香港教会更新运动主办「牧养沙龙：基督徒与政治伦理」已于六月十日假该会会址举行，邀得加拿大怀雅逊大学管理学终身教授陈孟贤主讲、教新总干事胡志伟牧师回应，约二十人出席。陈孟贤指出「政教分离」已被滥用及曲解成「教会不接触政治」，但其理念应在于「教会要独立自主成为社会良心」；面对宗教影响力日渐下降的世俗化社会，他认为教会应以监察舆论、成立常设机构、普及教育等提升社会参与、与社区同行，尽应有之义。

借信徒社会关怀成为见证

陈孟贤指出「政治是众人之事」，大部份基督徒却认为政教应该分离：「字面上分离的意思就是不应放在一起，但实则这概念出现于特定的处境。」他表示，在主后四世纪，君士坦丁将基督教定为国教后，教会与权贵一同压迫人民，该千馀年被称为「黑暗时代」：「教会当时不再是实践、见证上帝的群体，反而成了政治团体，流弊十分明显，因此有人提出政教分离的观念，吸取这次惨痛的教训，以极端的分离平衡当时极端的合一。」

他从信仰本质及政治现实角度反思基督徒可否参与政治。从信仰本质角度，基督教是神本信仰，即「以上帝主权为超越」，因此没有领域是上帝不能介入的，包括政治。他从王上二1-4指出上帝介入政治的方法之一是颁授道德法则：「该段圣经为大卫的遗言，前王与即将上任的王讲述做政治领袖时要守上帝的道德法则，这行动具有相当的政治性」。此外，在士师记中亦有上帝的特殊介入：「以色列人在战争前会向上帝祈祷，战争本来就是政治行动。」从神本信仰角度，君士坦丁时期的政教合一亦属一例，「上帝仍然可以这种方式介入。」不过他强调较多情况是上帝通过教会、信徒的社会关怀成为见证，为他作盐作光。

从政治现实角度，他指出每个人都是罪人，基督徒不能代表上帝的绝对权力，因此需要监察和制度：「民主就是要彼此交代，虽然不是最理想的制度，但比不上独裁可怕！」他又认为人有时会利用宗教名义达到政治目的，例如耶罗波安怕百姓走回南国而在北国设金牛犊，又如君士坦丁设基督教为国教实则欲借君权神授统一分裂的罗马帝国。

教会以群体回应不公义

他认为现时的「政教分离」观念已被滥用成为官员不回应社会道德议题的借口以避开道德责任，可是现今社会已非教会权力过大而需分离，而是教会在社会失去影响力的世俗化时代，特别在香港回归后教会被边缘化的问题日益严重，因此他认为教会应再思政教分离的概念，明白其核心在于「教会与政府互不从属，教会更应独立自主成为社会的良心，在社区面对重大问题时与之同行」。

「正因为社会不公义不是个别行为而是群体力量，教会亦应聚在一起影响社会风气」，因此他提出五个可行的策略：一、使用并监察舆论，争取公开表达意见；二、就社会具争议性的议题有神学反省，并从社会人士的观点理解事件，以提出对应的神学反思；三、认识政治运作；四、成立常设机构监察；五、普及教育以提升信徒的社会和政治关怀意识。

以普及教育提升信徒参与

胡志伟则先后引述教新二○○九年的调查，指出超过一半的受访堂会关注金融海啸、色情文化、家庭问题等课题，反映了中产教会的文化价值；但只有约5%的受访堂会关注民主进程、人权。胡志伟认为政教分离（separation of church and state）是指教会和政权分离，而非基督教（Christianity）和政治（politics）分离。

未来行政长官选举委员会界别分组选举将于今年十二月十一日举行，平均各宗教可获十个提名议席，他引述「○六年的选举只有不足二万基督徒投票，但○四年教新调查香港基督徒约有廿二万人」，反映出信徒参与度有待改善。他又提醒参选者应避免「忽然政治」，教牧宜谨慎处理拉票、为候选人祈祷等问题。

与会者问及普及教育的策略，胡志伟认为可以讲座和团契形式与信徒共同探讨相关议题，并强调对话的重要性，例如不定期预留一次周会，与团友思考近期的政治社会问题。陈孟贤认为牧养就是教导肢体面对多元化社会；社会关怀可有社会行动改变公共政策及慈惠的两个层面，教牧可提供平台让不同主张者有对话机会，同时教导信徒聆听的重要性。他并指出明光社曾于立法会选举前列明候选人对不同性伦理议题的观点，这类型的资料能成为信仰反省的资源，有助培育信徒。

（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2011.6.13）