香港教會更新運動主辦「牧養沙龍：基督徒與政治倫理」已於六月十日假該會會址舉行，邀得加拿大懷雅遜大學管理學終身教授陳孟賢主講、教新總幹事胡志偉牧師回應，約二十人出席。陳孟賢指出「政教分離」已被濫用及曲解成「教會不接觸政治」，但其理念應在於「教會要獨立自主成為社會良心」；面對宗教影響力日漸下降的世俗化社會，他認為教會應以監察輿論、成立常設機構、普及教育等提升社會參與、與社區同行，盡應有之義。

藉信徒社會關懷成為見證

陳孟賢指出「政治是眾人之事」，大部份基督徒卻認為政教應該分離：「字面上分離的意思就是不應放在一起，但實則這概念出現於特定的處境。」他表示，在主後四世紀，君士坦丁將基督教定為國教後，教會與權貴一同壓迫人民，該千餘年被稱為「黑暗時代」：「教會當時不再是實踐、見證上帝的群體，反而成了政治團體，流弊十分明顯，因此有人提出政教分離的觀念，吸取這次慘痛的教訓，以極端的分離平衡當時極端的合一。」

他從信仰本質及政治現實角度反思基督徒可否參與政治。從信仰本質角度，基督教是神本信仰，即「以上帝主權為超越」，因此沒有領域是上帝不能介入的，包括政治。他從王上二1-4指出上帝介入政治的方法之一是頒授道德法則：「該段聖經為大衛的遺言，前王與即將上任的王講述做政治領袖時要守上帝的道德法則，這行動具有相當的政治性」。此外，在士師記中亦有上帝的特殊介入：「以色列人在戰爭前會向上帝祈禱，戰爭本來就是政治行動。」從神本信仰角度，君士坦丁時期的政教合一亦屬一例，「上帝仍然可以這種方式介入。」不過他強調較多情況是上帝通過教會、信徒的社會關懷成為見證，為祂作鹽作光。

從政治現實角度，他指出每個人都是罪人，基督徒不能代表上帝的絕對權力，因此需要監察和制度：「民主就是要彼此交代，雖然不是最理想的制度，但比不上獨裁可怕！」他又認為人有時會利用宗教名義達到政治目的，例如耶羅波安怕百姓走回南國而在北國設金牛犢，又如君士坦丁設基督教為國教實則欲借君權神授統一分裂的羅馬帝國。

教會以群體回應不公義

他認為現時的「政教分離」觀念已被濫用成為官員不回應社會道德議題的藉口以避開道德責任，可是現今社會已非教會權力過大而需分離，而是教會在社會失去影響力的世俗化時代，特別在香港回歸後教會被邊緣化的問題日益嚴重，因此他認為教會應再思政教分離的概念，明白其核心在於「教會與政府互不從屬，教會更應獨立自主成為社會的良心，在社區面對重大問題時與之同行」。

「正因為社會不公義不是個別行為而是群體力量，教會亦應聚在一起影響社會風氣」，因此他提出五個可行的策略：一、使用並監察輿論，爭取公開表達意見；二、就社會具爭議性的議題有神學反省，並從社會人士的觀點理解事件，以提出對應的神學反思；三、認識政治運作；四、成立常設機構監察；五、普及教育以提升信徒的社會和政治關懷意識。

以普及教育提升信徒參與

胡志偉則先後引述教新二○○九年的調查，指出超過一半的受訪堂會關注金融海嘯、色情文化、家庭問題等課題，反映了中產教會的文化價值；但只有約5%的受訪堂會關注民主進程、人權。胡志偉認為政教分離（separation of church and state）是指教會和政權分離，而非基督教（Christianity）和政治（politics）分離。

未來行政長官選舉委員會界別分組選舉將於今年十二月十一日舉行，平均各宗教可獲十個提名議席，他引述「○六年的選舉只有不足二萬基督徒投票，但○四年教新調查香港基督徒約有廿二萬人」，反映出信徒參與度有待改善。他又提醒參選者應避免「忽然政治」，教牧宜謹慎處理拉票、為候選人祈禱等問題。

與會者問及普及教育的策略，胡志偉認為可以講座和團契形式與信徒共同探討相關議題，並強調對話的重要性，例如不定期預留一次週會，與團友思考近期的政治社會問題。陳孟賢認為牧養就是教導肢體面對多元化社會；社會關懷可有社會行動改變公共政策及慈惠的兩個層面，教牧可提供平台讓不同主張者有對話機會，同時教導信徒聆聽的重要性。他並指出明光社曾於立法會選舉前列明候選人對不同性倫理議題的觀點，這類型的資料能成為信仰反省的資源，有助培育信徒。

（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2011.6.13）