牧职神学院已于五月卅一日主办「拉登之死对阿拉伯世界和以色列的影响」公开讲座，由英国埃克塞特大学阿拉伯及伊斯兰教研究所哲学博士余之聪主讲，平安福音差会总干事林兆源牧师、牧职神学院院长李盛林牧师及该院学生关文辉回应，约一百五十人出席。余之聪认为，拉登死后中东局势短期内会接二连三爆发报复行动，对阿拉伯国家长远的发展则抱持审慎乐观的看法，认为会与苿莉花革命互为影响，或有助进动民主进程；但他对以巴局势的展望则不感乐观。
对阿拉伯及伊斯兰教有深入研究的余之聪首先解释伊斯兰教的「Jihad」观念，他指该词普遍被译为「圣战」（Holy war），但他指出该词的语义学上的意思与战争无关，并不单是普罗大众认识的那种恐怖式袭击。至于拉登的阿盖达组织则属于狂热的宗教激进份子，该组织所发动的「Jihad」是涉及暴力的，因为他自觉受真主委任清理阿拉伯的问题，所以他认为用什么方法行动都是合法的。
余之聪简述了拉登的生平后，接续指出拉登「Jihad」的三个阶段：一、一九七九至八八年，驱逐苏联出阿富汗；二、一九八八至一九九一年，在世界各地建设伊斯兰国家、共同体等；三、一九九一年至今，破坏以美国为中心的世界秩序等。据余之聪分析， 拉登初时目标明确、有清晰的对象（苏联），但及后目标渐趋模糊，延伸至美国的同盟国（阿拉伯和以色列），什至全世界。拉登视美国人为锡安主义者，相信他们令伊斯兰教徒受害于不公义的对待。另外，拉登亦矢志要推翻贪污的军政府，认为阿拉伯和以色列不坚守伊斯兰教的原则、与美国同盟是妥协、叛教的行为，所以穆斯林就此的激进行动反而模糊了解决伊斯兰国家真正问题的焦点。
余之聪认为，拉登死后，短期的影响是引发新一轮报复性的恐怖袭击行动。但他对长远的影响抱审慎乐观的态度，他指拉登之死可引致伊斯兰国家把地区性的社会组织分散，从而政党化的一个契机。政党的形成有助营造与政府讨论、商议的空间，可推动民主进程，帮助社会基层争取需要，进一步发展国家的经济、民生。另一方面，他指拉登之死适逢茉莉花革命发生，一连串示威活动已在中东国家此起彼落。中东人民开始醒觉他们不应依赖拉登一人推翻腐败的政权军主制。他们不应单靠美国的援助，中东人民的力量才是他们应该倚靠的希望。
余之聪认为拉登之死对阿拉伯和以色列以后的发展有正面的影响，但说到以巴局势，他认为还存在着四个难以解决的问题，使两国的冲突持续下去：
一、土地冲突：以色列必定不会放弃耶路撒冷的主权予巴勒斯坦。
二、二○○八年，超过四百六十万巴勒斯坦难民在约旦河西岸、加沙、黎巴嫩、约旦、叙利亚等地，但他们始终想返回自己的土地，不想定居在外邦。
三、难以令约旦河西岸的以色列人撤出当地。
四、虽然以色列于去年完成了西岸围墙的建设，限制阿拉伯人出入，暂时看来防止了恐怖份子进入以色列领土施袭，但以色列人仍感到安全受威胁。
林兆源表示拉登的生比拉登的死对在中东宣教有更大的影响。首先，拉登的出现加速了宣教的定性方向，由一般性转成独特性，即是及至前线的未得之民。在六万九千的穆斯林中，已有二万七千人曾经听闻福音。其次，拉登促使宣教力量的转移，从北（美国）到南（中东）。至于他的死，则令中东的战况失去公敌，使宣教的视野重新放大到整体穆斯林的身上。林兆源指拉登的死某程度亦标示着他对圣战、信仰的委身，值得基督徒反思自身对信仰的受苦心志、舍己程度。
另外，李盛林就着穆斯林和犹太人对信仰的态度作出比较。他分析穆斯林为了维护信仰，会主动出击；而犹太人则不然，他们受袭时才会应战。此外，他重申以色列和巴勒斯坦间不能解决的问题：一、土地承传：耶路撒冷的主权谁属涉及维护民族的信仰。二、民族承传：按神对阿伯拉罕的应许，犹太人乃大国，而且可祝福别国。但当他们的利益受损时，他们自然会先保护自己的权益。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2011.6.7）
