牧職神學院已於五月卅一日主辦「拉登之死對阿拉伯世界和以色列的影響」公開講座，由英國埃克塞特大學阿拉伯及伊斯蘭教研究所哲學博士余之聰主講，平安福音差會總幹事林兆源牧師、牧職神學院院長李盛林牧師及該院學生關文輝回應，約一百五十人出席。余之聰認為，拉登死後中東局勢短期內會接二連三爆發報復行動，對阿拉伯國家長遠的發展則抱持審慎樂觀的看法，認為會與苿莉花革命互為影響，或有助進動民主進程；但他對以巴局勢的展望則不感樂觀。
對阿拉伯及伊斯蘭教有深入研究的余之聰首先解釋伊斯蘭教的「Jihad」觀念，他指該詞普遍被譯為「聖戰」（Holy war），但他指出該詞的語義學上的意思與戰爭無關，並不單是普羅大眾認識的那種恐怖式襲擊。至於拉登的阿蓋達組織則屬於狂熱的宗教激進份子，該組織所發動的「Jihad」是涉及暴力的，因為他自覺受真主委任清理阿拉伯的問題，所以他認為用甚麼方法行動都是合法的。
余之聰簡述了拉登的生平後，接續指出拉登「Jihad」的三個階段：一、一九七九至八八年，驅逐蘇聯出阿富汗；二、一九八八至一九九一年，在世界各地建設伊斯蘭國家、共同體等；三、一九九一年至今，破壞以美國為中心的世界秩序等。據余之聰分析， 拉登初時目標明確、有清晰的對象（蘇聯），但及後目標漸趨模糊，延伸至美國的同盟國（阿拉伯和以色列），甚至全世界。拉登視美國人為錫安主義者，相信他們令伊斯蘭教徒受害於不公義的對待。另外，拉登亦矢志要推翻貪污的軍政府，認為阿拉伯和以色列不堅守伊斯蘭教的原則、與美國同盟是妥協、叛教的行為，所以穆斯林就此的激進行動反而模糊了解決伊斯蘭國家真正問題的焦點。
余之聰認為，拉登死後，短期的影響是引發新一輪報復性的恐怖襲擊行動。但他對長遠的影響抱審慎樂觀的態度，他指拉登之死可引致伊斯蘭國家把地區性的社會組織分散，從而政黨化的一個契機。政黨的形成有助營造與政府討論、商議的空間，可推動民主進程，幫助社會基層爭取需要，進一步發展國家的經濟、民生。另一方面，他指拉登之死適逢茉莉花革命發生，一連串示威活動已在中東國家此起彼落。中東人民開始醒覺他們不應依賴拉登一人推翻腐敗的政權軍主制。他們不應單靠美國的援助，中東人民的力量才是他們應該倚靠的希望。
余之聰認為拉登之死對阿拉伯和以色列以後的發展有正面的影響，但說到以巴局勢，他認為還存在著四個難以解決的問題，使兩國的衝突持續下去：
一、土地衝突：以色列必定不會放棄耶路撒冷的主權予巴勒斯坦。
二、二○○八年，超過四百六十萬巴勒斯坦難民在約旦河西岸、加沙、黎巴嫩、約旦、敘利亞等地，但他們始終想返回自己的土地，不想定居在外邦。
三、難以令約旦河西岸的以色列人撤出當地。
四、雖然以色列於去年完成了西岸圍牆的建設，限制阿拉伯人出入，暫時看來防止了恐怖份子進入以色列領土施襲，但以色列人仍感到安全受威脅。
林兆源表示拉登的生比拉登的死對在中東宣教有更大的影響。首先，拉登的出現加速了宣教的定性方向，由一般性轉成獨特性，即是及至前線的未得之民。在六萬九千的穆斯林中，已有二萬七千人曾經聽聞福音。其次，拉登促使宣教力量的轉移，從北（美國）到南（中東）。至於他的死，則令中東的戰況失去公敵，使宣教的視野重新放大到整體穆斯林的身上。林兆源指拉登的死某程度亦標示著他對聖戰、信仰的委身，值得基督徒反思自身對信仰的受苦心志、捨己程度。
另外，李盛林就著穆斯林和猶太人對信仰的態度作出比較。他分析穆斯林為了維護信仰，會主動出擊；而猶太人則不然，他們受襲時才會應戰。此外，他重申以色列和巴勒斯坦間不能解決的問題：一、土地承傳：耶路撒冷的主權誰屬涉及維護民族的信仰。二、民族承傳：按神對阿伯拉罕的應許，猶太人乃大國，而且可祝福別國。但當他們的利益受損時，他們自然會先保護自己的權益。
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2011.6.7）
