耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：
「虚心的人有福了！因为天国是他们的。
哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了！因为他们必得见神。
使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。
为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」（太五1-10）
耶稣在登山宝训中指出人生的种种福气，其中带出为公义而牺牲的人，虽然在这世间受尽苦楚，但最终他们要承受天国。这里的「人」，不一定是单指基督徒，而是广泛指所有人类。
在香港，每年的六月之初，总有身边人叫你一齐去烛光晚会记念一些东西，同时又总会有一群人走出来说「为咗经济增长富强，快D忘记佢啦！莫停步──一齐起锚啦！」。但纵使诸如此类声音响彻香港的时候，却很少教会提出六四对基督教的意义，随了信徒个体之间的讨论外，「六四」之于广大的基督教教会及群众就彷佛从来无出现过一样。信徒很珍惜某某祷告日，会热中出席大型布道会；却少有基督徒话要珍惜六四这个日子。
但当我们仔细思考六四事件，就其所象征的意义，事件对于中国、香港的关系，就明白到「六四」珍贵的地方。这份珍贵，同样也应用到教会身上。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
精神相通
在廿二年前的天安门广场，一群手无寸铁的学生以莫须有之罪名被坦克碾毙，被机枪扫射．他们做错了什么？只是卑微地要求有更民主化的国家，却因为这要求不合当时中共掌权者的心意，最终被无情射杀。这种情形是否似曾相识？其实已经有论者指出学生的死与基督的死有着不少共通点；耶稣被杀，同样也是政权以莫须有之名将其推上十字架。耶稣之死，也是他作为一个「异议者」，却不被当时的宗教份子接纳，成为牺牲的一个。所以，今日我们珍惜耶稣的复活，为其牺牲的精神感动不已的时候，其精神同样能贯通于对六四死难者的哀悼。
因此，当我们高举基督的复活得胜既时候，其与六四相通之处，其一，乃在于我们同样相信公义、良知最终会得到高举。国家机器如何无恶不作，最终都有衰落的一天。信耶稣，信徒因此更愿意去珍惜一些美好的「价值」，而不单单只是为了拿到一张「天堂入场卷」。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
社会．信仰．个人
六四不单单是描述一群人的含冤受死咁简单，她更代表在这个国家，人民是否可以推动改革国家的制度，人民的声音有力量定或是党的力量大，是「党先于人民，定是人民先于党」。在中国，普遍人或是被禁止，或是「被教育」，都对六四不太认识，从中共如何努力消灭六四这事件中，就可看出中共怕被人察觉到这现实：就是原来中国仍旧行紧帝制，「党嘅说话，你（人民）就要听，唔好谂着反驳，一反驳你就错了（死了）。」
六四之于香港，就是我们仍能自由自在地谈论六四，上网唔会Search唔到呢两个字。我们可以发出对政制上的批评，却不会担心有一天突然被捉走了。要努力捍卫六四，实质乃捍卫着这种种的权利与精神。
同样地，信徒自绝于谈论六四，实乃单纯地认为六四乃一政治事件，潜台词系「政治嘢，我地唔好理。」什至发展一套崎型的「分别为胜」论，认为俗世的事 vs天国的事，两者系必然分开的，无关的。可惜，当一些捍卫自由的法律渐渐消失，取而代之如廿三条等恶法成立，当言论自由，宗教信仰的自由都旁落的时候，香港还可以遍地教会吗？某些大牧还可以继续营运他们的Mega Church吗？
社会与信仰根本密不可分，认识六四，乃在于将整个信仰，整个宗教群体再次与广大人民相连。
我们都是生存在这个社会上的人，自然与人民忧戚与共。
透过为六四死难者祷告，我们表明信徒从来都是站在人民那边。
所以六四从来都不应该是教会避谈的项目，反而，将「六四」与「信仰」扣紧，这便提供了一个接合点去将教会及社会结合，我们才能将信仰「到地」，践行在信徒生活中。这就是我之前一再提及的信徒在社会的「见证」（而不会变成功利化了的单边传福音主义）。
弟兄姊妹，你有想过「六四」与基督信仰有关系吗？
认识，由行动开始。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2011.05.31）
