耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，他就開口教訓他們，說：
「虛心的人有福了！因為天國是他們的。
哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。
飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。
憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。
清心的人有福了！因為他們必得見神。
使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。
為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（太五1-10）
耶穌在登山寶訓中指出人生的種種福氣，其中帶出為公義而犧牲的人，雖然在這世間受盡苦楚，但最終他們要承受天國。這裡的「人」，不一定是單指基督徒，而是廣泛指所有人類。
在香港，每年的六月之初，總有身邊人叫你一齊去燭光晚會記念一些東西，同時又總會有一群人走出來說「為咗經濟增長富強，快D忘記佢啦！莫停步──一齊起錨啦！」。但縱使諸如此類聲音響徹香港的時候，卻很少教會提出六四對基督教的意義，隨了信徒個體之間的討論外，「六四」之於廣大的基督教教會及群眾就彷彿從來無出現過一樣。信徒很珍惜某某禱告日，會熱中出席大型佈道會；卻少有基督徒話要珍惜六四這個日子。
但當我們仔細思考六四事件，就其所象徵的意義，事件對於中國、香港的關係，就明白到「六四」珍貴的地方。這份珍貴，同樣也應用到教會身上。
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精神相通
在廿二年前的天安門廣場，一群手無寸鐵的學生以莫須有之罪名被坦克碾斃，被機槍掃射．他們做錯了甚麼？只是卑微地要求有更民主化的國家，卻因為這要求不合當時中共掌權者的心意，最終被無情射殺。這種情形是否似曾相識？其實已經有論者指出學生的死與基督的死有著不少共通點；耶穌被殺，同樣也是政權以莫須有之名將其推上十字架。耶穌之死，也是他作為一個「異議者」，卻不被當時的宗教份子接納，成為犧牲的一個。所以，今日我們珍惜耶穌的復活，為其犧牲的精神感動不已的時候，其精神同樣能貫通於對六四死難者的哀悼。
因此，當我們高舉基督的復活得勝既時候，其與六四相通之處，其一，乃在於我們同樣相信公義、良知最終會得到高舉。國家機器如何無惡不作，最終都有衰落的一天。信耶穌，信徒因此更願意去珍惜一些美好的「價值」，而不單單只是為了拿到一張「天堂入場卷」。
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社會．信仰．個人
六四不單單是描述一群人的含冤受死咁簡單，她更代表在這個國家，人民是否可以推動改革國家的制度，人民的聲音有力量定或是黨的力量大，是「黨先於人民，定是人民先於黨」。在中國，普遍人或是被禁止，或是「被教育」，都對六四不太認識，從中共如何努力消滅六四這事件中，就可看出中共怕被人察覺到這現實：就是原來中國仍舊行緊帝制，「黨嘅說話，你（人民）就要聽，唔好諗著反駁，一反駁你就錯了（死了）。」
六四之於香港，就是我們仍能自由自在地談論六四，上網唔會Search唔到呢兩個字。我們可以發出對政制上的批評，卻不會擔心有一天突然被捉走了。要努力捍衛六四，實質乃捍衛著這種種的權利與精神。
同樣地，信徒自絕於談論六四，實乃單純地認為六四乃一政治事件，潛台詞係「政治嘢，我地唔好理。」甚至發展一套崎型的「分別為勝」論，認為俗世的事 vs天國的事，兩者係必然分開的，無關的。可惜，當一些捍衛自由的法律漸漸消失，取而代之如廿三條等惡法成立，當言論自由，宗教信仰的自由都旁落的時候，香港還可以遍地教會嗎？某些大牧還可以繼續營運他們的Mega Church嗎？
社會與信仰根本密不可分，認識六四，乃在於將整個信仰，整個宗教群體再次與廣大人民相連。
我們都是生存在這個社會上的人，自然與人民憂戚與共。
透過為六四死難者禱告，我們表明信徒從來都是站在人民那邊。
所以六四從來都不應該是教會避談的項目，反而，將「六四」與「信仰」扣緊，這便提供了一個接合點去將教會及社會結合，我們才能將信仰「到地」，踐行在信徒生活中。這就是我之前一再提及的信徒在社會的「見證」（而不會變成功利化了的單邊傳福音主義）。
弟兄姊妹，你有想過「六四」與基督信仰有關係嗎？
認識，由行動開始。
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2011.05.31）
