日本「三一一」九级大地震，引发海啸以至泄漏核辐射的复合性灾难，影响深远。
不少人认为日本是宣教的硬土，经历是次大灾难后，日本人的心灵可有软化的迹象？对于日本的宣教事工，又可有新策略、新思维？
本报今期专访了多位宣教士和当地教牧信徒，以下为部分内容：
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近五、六年来多次到日本短宣的谭浩洋，在三一一地震后曾到日本协助救援。他指日本人经历地震后，明显较过往容易与人倾诉内心的感受，即使部份最初仍是倾向把不快的情绪压抑，但只要救援队员轻拍他们的膊头，或紧握他们的手加以安慰时，泪水便自然从他们双眼涌流出来，从而打开话匣子，建立友谊基础，待有机会再谈福音。「为了舒缓灾民的不快，我们会开一盆暖水为他们洗脚，按摩手脚等，期间亦会与他们倾谈，让他们把内心郁结倾吐出来。」他说即使是一些日本人的救援义工，相对过往也较易联系，完了救援工作后亦会主动相约吃饭聊天。
居于日本的日本基督徒学生团契的活跃毕业成员山本真理子（Mariko Yamamoto），也感到地震确令日本人有点转变，例如感到生命可贵，待人处事也较以前慷慨；然而她则担心这些改变只能维持一段时间，不久便会回复原状，「事实上，有日本人认为发生这次灾难，反而引证了神是不存在的。」
从东京来港事奉约廿二年的香港以马内利日语国际基督教会牧师鹿岛义喜（Rev. Kashima Yoshiki）亦指出，一向较着重物质的日本人，在地震后确体会到心灵需要的重要性，「他们知道是要去填补这空间，问题是他们最终会否让基督教去填补。」
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山本真理子指出，在江户时期，日本曾禁止基督教传入，并根据佛教寺庙实施教区居民制度，只有佛教教区居民才可登记家庭户籍或工作。而佛教寺庙亦负责所有葬礼仪式，打理坟墓等。她又指不少国家都会因被殖民统治而传入了基督教，而日本及泰国则是十九世纪唯一两个没有被殖民统治的国家，而日本一直抗拒被欧洲统治，坚持独立自主而不让基督教「入侵」。
鹿岛义喜亦指因着江户时期的禁教，抗拒外来事物，从而形成日本人产生团体主义，「很着重『和』，不想为别人带来麻烦，以保持良好关系，因此不会随便向别人谈宗教，朋友不信基督教，自己也不会信，即使真的信了，也不会向朋友公开，以免破坏朋友间的关系。」
山本真理子认为，日本人是安于现状的民族，不会想太多心灵得救的事情，亦较难认同只有认识神才会令生活有意义。「在日本社会里，是不会因为信主而为自己带来好处，人们不会因你是基督徒而对你有好感，在工作间亦不会谈及信仰。」
鹿岛义喜指出，要向日本男性传福音是极度困难的，因为日本的传统大公司是十分照顾员工，以至男性对公司十分效忠，「公司就等如生命，一做便是终身。」不过随着部份大公司结业，这文化因素也有点褪减。他指女性则多跟从丈夫，即使有女的信了主，大都不敢告诉丈夫，「一旦丈夫知道，严重的可能要离婚！」他与师母两人便曾在十年前带领过一位日本女士信主，她信主后一直不敢告诉丈夫，经过漫长岁月才在最近渐被丈夫接受并可受洗。
另一些情况则是妻子在信主后敢于告诉丈夫，而丈夫在了解过其宗教是正统后便放心让妻子参与，「然而他的取态只到此为止，自己不会去相信。」
山本真理子亦认为，日本女性相对男性较易接受基督教，但年长或是年少的日本人，则在接受基督教上没什分别。她认为在现阶段，女性所能发挥的角色较重要，部份已能向子女传福音，希望在这向度能继续加强；而日本基督教会则有需要去多点明白日本的社会状况及明白日本人的需要，借以与社会联系。「一旦年轻一代能在教会担当重要角色，与外地信徒多作交流，长远而言，也许会渐渐对日本人带点影响。」
而鹿岛义喜特别提到一项有趣资料，从日本全国性宗教大会的一项资料显示，近年受洗加入基督教的日本人，竟有一半是在国外居住的，显示日本人在海外相对较易信主，亦进一步显示信主与否，是与本土文化限制有关……
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2011.5.23）
