昔日法利赛人，常执着于「有亚伯拉罕为我们的祖宗」（太三9），他们是「被选之民」，神是亚伯拉罕和他们列祖所传下来的神，他们为这身份而骄傲。对于部份外邦人愿意投入在犹太人的传统，犹太人可以大方接纳。然而要他们接纳犹太人和外邦人两者实实在在属于同一个群体，他们就心生抗拒。
早前参与的一次崇拜讲道中，听讲员提出了一个类比，指「有亚伯拉罕为我们的祖宗」，情况跟高呼「我老豆系李刚」无异，他们都在强调自己的身份：因为我是谁，所以我可以如何如何。然而，神所看重的，又是我们的身份吗？
身处一个群体当中，要以跳出群体的角度思考并不容易。当尼哥德慕与耶稣讨论重生后（约三），他又再度与耶稣相遇，只不过情况已由昔日知性的夜间对谈，变成纷争中的耶稣正面临被拘捕。尼哥德慕说出一句公道的说话：「如果不先听取人的口供，查明他所作的事，我们的律法怎能把他定罪呢？」（约七51，《新译本》），然而法利赛人竟以「先知是不会从加利利兴起的」这种我们毫不陌生的血统论作回应。
划分身份，可以是犹太人与外邦人、香港人与新移民、中国人与日本人、基督徒与非基督徒、义人与罪人，我们开始时往往以需要划分身份，但身份又逐渐巩固得令我们忘却需要。就如约八1-11中，耶稣面对那位行淫时被抓到的妇人时，他说：「你们中间谁是没有罪的，他就可以先拿起石头打她。」（《新译本》）定罪者一个一个地离开。定罪者讽刺的发现，他们以罪划分我们的相异时，竟然同样能以罪看出我们的相同。
今天，当我们为政府所派的六千元欢喜雀跃，又或愤怒地讨论谁配得这六千与否，我们在过程中是考虑身份的问题？抑或是要想想哪些人更有需要？我者与他者，在差异之中我们又可以看到有几多相同？他「饿了、渴了」的感觉，和你「饿了、渴了」的感觉，并无二致。遥望处身天灾人祸的灾民、以及面对我们身边困苦的邻舍，我们更应明白不断强调你、我、他，是多么的残酷和不忍。但愿我们所看重的平等、互助、友爱，并不只停留在字面；又但愿我们明白，即使我们明知如尼哥德慕般说出公道说话后，世事并不一定会因我们改变，但我们仍然能有所坚持。
