罗秉祥、朱志豪

德慧文化主办首场「愿你的旨意行在地上！」讲座暨《基督教新旧约伦理学》导读会已于五月五日晚上假华人基督教联会教牧中心举行；邀得浸大宗教及哲学系教授罗秉祥主讲，曾任堂会主任的朱志豪牧师回应，约卅五人参加。罗秉祥认为旧约是一系列的书卷，读者不应只读部分就认为自己已全盘掌握旧约的所有观点；反而应正视观点的多元性，进入旧约的时代背景及文化，理解后才进一步应用于现今教会生活之中。

旧约伦理观点乃多而非一

罗秉祥认为基督教伦理学主要有四个依据：圣经、教会对圣经的诠释传统、当代思维、切身感受。信徒可能因为不理解数千年前的希伯来文化而不明白旧约，以致在应用上有所忽略和滥用，因此他鼓励信徒应首先进入旧约世界。

他强调旧约圣经不是一本而是一系列不同的书卷，因此要进入不同文体，才能理解不同的传统。正因为「律法不是智慧文学，约伯记质疑律法书」，旧约所呈现的是不同作者不同领受，所以「旧约立场」不是一个应该问的问题：「既然不同时代的不同作者会领受不同启示，特别在伦理问题上，旧约的观点应该是多而非一，不是一句就能代表所有旧约观点。」

他以「贫穷」为例，旧约有些观点将贫穷归因于自然灾害，有些觉得贫穷出于剥削，箴言则认为由懒惰所致。既然希伯来世界和今天的世界有不同关注，阅读旧约时应尽量避免将个人意识形态读入、只看想找的观点，并为个人看法断章取义地寻找根据。反而应以全新的态度阅读旧约，慎防以偏概全。

保留律法精神并改换处境

罗秉祥明言虽然旧约有其权威，可是信徒在应用上难免遇上困难：「例如律法书上的律例典章十分具体、仔细，但与我们有关吗？如果大多律法都不能直接应用于现时，权威何在？」他进一步提出权威（authority）和要求（claim）的概念：「可能旧约的要求、指令与现时文化有所不同，但我们仍然承认其权威。」他亦鼓励信徒保留律法的精神并改换处境：「例如申命记叫以色列人不要割尽田角，可是香港根本不是农业社会；于是我们可以保留其精神，即在经济活动中留有让别人自立的空间以及善待弱势、无依靠的人。」另外，《基督教新旧约伦理学》（页380-388）的价值优先次序亦值得参考：生命优于财物、人命优于刑罚、需要优于权利。

朱志豪在回应时指出希伯来人的信仰和世界观值得现今信徒参考：「对他们来说，上帝、人、地土（land）像三角形一样不可分割，但我们的信仰有时却割裂了。」在近东的多元宗教背景下，希伯来人强调「伦理的分别为圣」（ethical distinctiveness），他们亦强调「群体」反思；朱志豪盼望信徒能以教会为整体：「例如有肢体无法受惠于最低工资法例，教会有否可能帮补他的需要、以行动支持群体的一份子？」

有与会者问及在流动的文化中伦理精神应如何应用。朱志豪表示信徒的身份认同非常重要：「若我们认定上帝要我们分别为圣，则无论文化如何流动都会有其中心，例如敬畏上帝。」罗秉祥则认为应视乎处境而活学活用：「伦理观念必定会变化的，正如上帝对不同时代有不同启示，是流动、渐进的，因此难有公式可言，要求信徒对圣经有较全面的掌握。」

（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2011.5.11）