羅秉祥、朱志豪

德慧文化主辦首場「願你的旨意行在地上！」講座暨《基督教新舊約倫理學》導讀會已於五月五日晚上假華人基督教聯會教牧中心舉行；邀得浸大宗教及哲學系教授羅秉祥主講，曾任堂會主任的朱志豪牧師回應，約卅五人參加。羅秉祥認為舊約是一系列的書卷，讀者不應只讀部分就認為自己已全盤掌握舊約的所有觀點；反而應正視觀點的多元性，進入舊約的時代背景及文化，理解後才進一步應用於現今教會生活之中。

舊約倫理觀點乃多而非一

羅秉祥認為基督教倫理學主要有四個依據：聖經、教會對聖經的詮釋傳統、當代思維、切身感受。信徒可能因為不理解數千年前的希伯來文化而不明白舊約，以致在應用上有所忽略和濫用，因此他鼓勵信徒應首先進入舊約世界。

他強調舊約聖經不是一本而是一系列不同的書卷，因此要進入不同文體，才能理解不同的傳統。正因為「律法不是智慧文學，約伯記質疑律法書」，舊約所呈現的是不同作者不同領受，所以「舊約立場」不是一個應該問的問題：「既然不同時代的不同作者會領受不同啟示，特別在倫理問題上，舊約的觀點應該是多而非一，不是一句就能代表所有舊約觀點。」

他以「貧窮」為例，舊約有些觀點將貧窮歸因於自然災害，有些覺得貧窮出於剝削，箴言則認為由懶惰所致。既然希伯來世界和今天的世界有不同關注，閱讀舊約時應盡量避免將個人意識形態讀入、只看想找的觀點，並為個人看法斷章取義地尋找根據。反而應以全新的態度閱讀舊約，慎防以偏概全。

保留律法精神並改換處境

羅秉祥明言雖然舊約有其權威，可是信徒在應用上難免遇上困難：「例如律法書上的律例典章十分具體、仔細，但與我們有關嗎？如果大多律法都不能直接應用於現時，權威何在？」他進一步提出權威（authority）和要求（claim）的概念：「可能舊約的要求、指令與現時文化有所不同，但我們仍然承認其權威。」他亦鼓勵信徒保留律法的精神並改換處境：「例如申命記叫以色列人不要割盡田角，可是香港根本不是農業社會；於是我們可以保留其精神，即在經濟活動中留有讓別人自立的空間以及善待弱勢、無依靠的人。」另外，《基督教新舊約倫理學》（頁380-388）的價值優先次序亦值得參考：生命優於財物、人命優於刑罰、需要優於權利。

朱志豪在回應時指出希伯來人的信仰和世界觀值得現今信徒參考：「對他們來說，上帝、人、地土（land）像三角形一樣不可分割，但我們的信仰有時卻割裂了。」在近東的多元宗教背景下，希伯來人強調「倫理的分別為聖」（ethical distinctiveness），他們亦強調「群體」反思；朱志豪盼望信徒能以教會為整體：「例如有肢體無法受惠於最低工資法例，教會有否可能幫補他的需要、以行動支持群體的一份子？」

有與會者問及在流動的文化中倫理精神應如何應用。朱志豪表示信徒的身份認同非常重要：「若我們認定上帝要我們分別為聖，則無論文化如何流動都會有其中心，例如敬畏上帝。」羅秉祥則認為應視乎處境而活學活用：「倫理觀念必定會變化的，正如上帝對不同時代有不同啟示，是流動、漸進的，因此難有公式可言，要求信徒對聖經有較全面的掌握。」

（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2011.5.11）