教会传统对罪的理解有两方面 : 一是「蓄犯之罪」（sin of commission），另一则是「疏忽之罪」（sin of omission）；前者明知有义或对的标准，仍然明知故犯；后者则是对上帝要求的义，因理解不足、或为了安逸而不肯履行，这便是「明知善而不行善」的罪。福音信仰教会最常犯的罪，多是「偏好之罪」（把个人或群体所偏好的，要求其馀人士全部参与；什至否定了其它部分应有的空间），或是「疏忽之罪」，「蓄犯之罪」应是较少。
不少教牧与信徒的「偏好之罪」，反映于对信仰「私有化」或「个别化」的过度偏好，于是对罪、对公义、对使命的理解与实践，始终停留于「以我中心」或「由己出发」的行动。全球福音信仰教会对罪的理解，已不停留于「个人的罪」，越来越多学者接受「结构性罪恶」（structural sin）的实况，这与所谓「左」「右」无关。
当笔者指出不少教牧与信徒「偏好」个人的罪，并非否定罪有其个人层面（如我犯了罪，全因社会之错），而是指出罪感染了整个受造界、文化与制度等。倘若有读者偏执地看罪永远是个人与神之间的「私事」，不理会所谓「结构性罪恶」，对个人以外「公共事务」不关注也不行动，也许他／她犯的可能是「疏忽之罪」（或遗漏之罪）。只有神察看人的内心，由神自作定断吧！
同样，我们对公义的理解也是如此。斯托得牧师曾举例子说明，在耶路撒冷通往耶利哥路上，基督徒遇见有伤者或有需要人士，表达个人关爱与慈惠是合宜的；假如路上常有打劫或车祸，基督徒的社会行动就不能停留于「救急扶危」，他要关注道路的设计、照明设施、治安等结构性改善。笔者过往曾撰文指出，那些幻想个人得救至终带来社会转化的论述，于理论与实践均站不住脚。
福音信仰教会偏好个人的罪与义，忽略了耶稣福音是针对整个受造界，人在当中有其重要位置（正如以色列民族一样，并非否定万民的救恩），但这不是否定了动物或其它受造物在救恩里的位置。我们「疏忽之罪」，就是只见树而不见林，什至把圣经论述的使命窄狭地理解为只是领人信耶稣而已！
除非我们回到基要主义，否则我们的使命，正如韦特（Chris Wright）所定义 ：「基本而言，我们的使命（假设有圣经告之并证实）指向我们作为神的子民，在神的邀请与命令下，我们的委身参与在神本身的使命，就是在属于神之世界的历史中，为要成就属神创造的救赎。」（The Mission of God，22-23页）
韦特进一步说明神全面的救恩包括政治性、经济性、社会性与属灵性 (268-271页)。没有布道的社会行动，与欠缺社会行动的布道，均是实践「部份真理」（partial truths）；用笔者这里的论述，就是犯了「疏忽之罪」。
现今本港教会主流的论述倾斜一侧，社会公义严重不足，教内人士与教外人士贫富差距愈来愈大；倘若我们继续无动于中，笔者得承认我们不单有「偏好之罪」，更有「疏忽之罪」。
于这圣周内，求主赦免我们福音信仰群体的「疏忽之罪」！
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2011.04.21）
