教會傳統對罪的理解有兩方面 : 一是「蓄犯之罪」（sin of commission），另一則是「疏忽之罪」（sin of omission）；前者明知有義或對的標準，仍然明知故犯；後者則是對上帝要求的義，因理解不足、或為了安逸而不肯履行，這便是「明知善而不行善」的罪。福音信仰教會最常犯的罪，多是「偏好之罪」（把個人或群體所偏好的，要求其餘人士全部參與；甚至否定了其它部分應有的空間），或是「疏忽之罪」，「蓄犯之罪」應是較少。
不少教牧與信徒的「偏好之罪」，反映於對信仰「私有化」或「個別化」的過度偏好，於是對罪、對公義、對使命的理解與實踐，始終停留於「以我中心」或「由己出發」的行動。全球福音信仰教會對罪的理解，已不停留於「個人的罪」，越來越多學者接受「結構性罪惡」（structural sin）的實況，這與所謂「左」「右」無關。
當筆者指出不少教牧與信徒「偏好」個人的罪，並非否定罪有其個人層面（如我犯了罪，全因社會之錯），而是指出罪感染了整個受造界、文化與制度等。倘若有讀者偏執地看罪永遠是個人與神之間的「私事」，不理會所謂「結構性罪惡」，對個人以外「公共事務」不關注也不行動，也許他／她犯的可能是「疏忽之罪」（或遺漏之罪）。只有神察看人的內心，由神自作定斷吧！
同樣，我們對公義的理解也是如此。斯托得牧師曾舉例子說明，在耶路撒冷通往耶利哥路上，基督徒遇見有傷者或有需要人士，表達個人關愛與慈惠是合宜的；假如路上常有打劫或車禍，基督徒的社會行動就不能停留於「救急扶危」，他要關注道路的設計、照明設施、治安等結構性改善。筆者過往曾撰文指出，那些幻想個人得救至終帶來社會轉化的論述，於理論與實踐均站不住腳。
福音信仰教會偏好個人的罪與義，忽略了耶穌福音是針對整個受造界，人在當中有其重要位置（正如以色列民族一樣，並非否定萬民的救恩），但這不是否定了動物或其它受造物在救恩裡的位置。我們「疏忽之罪」，就是只見樹而不見林，甚至把聖經論述的使命窄狹地理解為只是領人信耶穌而已！
除非我們回到基要主義，否則我們的使命，正如韋特（Chris Wright）所定義 ：「基本而言，我們的使命（假設有聖經告之並証實）指向我們作為神的子民，在神的邀請與命令下，我們的委身參與在神本身的使命，就是在屬於神之世界的歷史中，為要成就屬神創造的救贖。」（The Mission of God，22-23頁）
韋特進一步說明神全面的救恩包括政治性、經濟性、社會性與屬靈性 (268-271頁)。沒有佈道的社會行動，與欠缺社會行動的佈道，均是實踐「部份真理」（partial truths）；用筆者這裡的論述，就是犯了「疏忽之罪」。
現今本港教會主流的論述傾斜一側，社會公義嚴重不足，教內人士與教外人士貧富差距愈來愈大；倘若我們繼續無動於中，筆者得承認我們不單有「偏好之罪」，更有「疏忽之罪」。
於這聖週內，求主赦免我們福音信仰群體的「疏忽之罪」！
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2011.04.21）
