香港基督教循道卫理联合教会牧师
经文︰使徒行传一章1-11节
今天是复活节后的第一主日，是教会年历「复活期」的开始，复活期有七个主日，到圣灵降临主日。换一个说法，今主日，复活期的开始，是圣灵降临主日前的五十天。复活期的开始，就是期望圣灵的降临。
使徒行传一开头就说，作者的前书（即路加福音，路加福音和使徒行传的作者是同一人）已经记载耶稣的言行教导，直至受死、复活、升天。使徒行传接上去，讲述圣灵的作为。圣灵可说是使徒行传的主角。
耶稣受死后复活，自己活活地显现给门徒看。耶稣和他们聚集一起时，嘱咐他们︰「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。约翰用水施洗，不多几日，你们要受圣灵的洗。」
后来门徒问耶稣︰「主啊，你复活以色列国就在这时候吗？」耶稣对他们说：「天父上帝所定的日期，不是你们可以知道的，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷犹太全地……直到地极，作我的见证。」
总结两句话︰主应许圣灵降临，门徒等候圣灵降临。
借用协奏曲（concerto）的结构，协奏曲有独奏乐器，亦有交响乐团，协同演奏，通常有三个乐章（movements），我这篇道的独奏乐器是圣灵，交响乐团是一众门徒。我的短讲只有两个乐章（movements），还有一个「尾声」（coda）。
第一乐章︰应许圣灵降临
应许圣灵的降临是这乐章的主题（theme）。主是独奏乐。这位主是三位一体的主。这位主是上主（天父上帝），亦是主耶稣基督，圣灵被天父差遣到世上代表基督为救世主。这真是圣父、圣子、圣灵结合为一体的主。这三位一体的主在耶稣受死复活升天之后应许圣灵降临。若用音乐演奏为比喻，这独奏乐不是一具奏器，如小提琴，而是三具小提琴，不可分离的一同独奏。
这一组三小提琴一同独奏的主题是什么呢？是应许圣灵的降临。如何知道圣灵降临？可指出最少两点︰门徒受圣灵的礼和门徒得着能力直到地极去为主耶稣作见证。
受圣灵的礼不只是受水洗礼。水象征洁净，如用水洁净身体，受水礼可象征身体洁净，但人人受水洗礼之后都果真心灵洁净吗？未必，受圣灵的礼不只是象征，亦有实质的表现。
在基督里的新生活「将身体献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意。」（罗十二1-2）
圣灵不单只洁净门徒个人的生命，他更使一众门徒得着力量直到地极去为主作见证，见证基督是复活的主。耶稣受难之后，门徒沮丧、祈祷，但他在他们中间一次又一次出现为活着的主，他们振奋起来了。
耶稣刚离开门徒后，彼得和几位门徒重执打渔旧业。有一次他们劳碌一夜，没有收获。耶稣出现，彼得隐约认出他是谁。耶稣吩咐他们撑到水深之处，把鱼网放在右边，结果他们网了许多鱼，门徒烧鱼吃饼一同进早餐，耶稣也陪伴他们。那不过是圣经记载的事迹吧了，与实在生活有何相关？
举一个实例。一九七九年四月初，一个香港牧者团前往中国大陆去探问国内的牧师，他们经历十年文革浩劫后刚露面，一群十数人出来迎接我们。那时是天亮，我们乘的火车到达杭州，天气寒凉，大家从口中喷出雾气，擦暖手掌彼此握手祝贺，之后齐往餐馆去吃早餐。餐后到一间教堂去崇拜，那天是复活主日，岂料教堂仍存货物（文革时期用作货仓），未能及时清理作聚会，结果一伙人到附近的一个公共场所去祈祷团聚。后来我跟一位国内的牧长说，我有预感日后有众多信徒来这里唱诗祈祷听道理。他默默点头，好像回应圣灵的允诺。
回到香港，好几年每次复活期间我总是想起彼得和其他门徒在海边遇见复活的耶稣那件事迹，并联想起在杭州与中国教牧同工会面的场景，再想起使徒行传所记主应许圣灵的降临。数年之后，一九八○年代，杭州那间教堂（鼓楼堂）果然兴旺起来，每主日高堂满座。二十年、三十年之后，全国信主的人数增加二、三百倍，信徒的属灵质素也不断地在提升，有此亲身经历的信徒怎能不相信圣灵降临的应许。
第二乐章︰信徒等候圣经降临
等候圣灵降临是这乐章的主题。这乐章依然有独奏乐，而全队交响乐团的演奏更加起劲。那是众信徒在回应主对圣灵的应许啊！
信徒的回应第一着是等候。等候（wait upon the Lord）在圣经中有特殊的意义。
诗廿七14──「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！」等候不全是被动的，而且有主动的一面，有耐心、有毅力、有盼望。
赛四十31──「那等候耶和华的必重新得力，他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」
耶稣离开门徒之后，他们初时失落、徬徨、踌躇，但他们记得主应许圣灵将来临，于是振作起来，恒切祷告，心里作出准备。
此时，耶稣复活之后，即将升天。升天？复活已经难明了，升天岂不更加神化？升天不一定是神出鬼没的怪诞事。让我尝试解构，我的了解是，耶稣升天可解作基督终归有属神的主权（sovereignty）。Sovereignty是重要的神学辞汇，那不是政治学的概念，而是神学的理念。Sovereignty不是主权，不是国家主权，不是一党专权，不是财富的权势，亦不是人民的主权，总之，不是政治的主权。耶稣基督的主权是属天的，是属于上帝国度的。主祷文最后的一句︰「国度、权柄、荣耀全是父的」，就是颂赞这个「主权」，那是属天父的，也是属基督的，圣灵亦是一份子。可是属天的主权，「在地若天」，在地上的世事管治亦有这主权的影子。
「在地若天」，在地上的世事管治可有基督的主权的影子。这话怎样讲？且让我从实际情况说起，借用世事权力、权势、权利的言语（只是借用，不是认同属世的言语）。
中国─香港有所谓「一国两制」──主权在国家，特别行政区有高度自治权。实行起来，却殊不简单。共产党插进来，施行一党专政。财团亦施展他们的权势。民主派人士声言还政权于人民，并且捍卫人权。
香港－中国人何所适从？讲到主权，真是团团转，不知从何开始，终极何在？且看政改的激烈争议；且看贫富严竣的差距；且看地产商的霸权；且看青年人的呐喊；且看弱势群体敢怒而不敢言。然则香港社会（在中国大国的影子之下）完蛋了，没有希望？
奇妙的是，近来的政改争拗，似乎有些微的突破；贫富悬殊造成不公道的情况愈受多人的关切注意；高官施政失责（如财政预算案有缺失）不只要向行政首长问责，亦不能迴避群众及舆论的质疑；工业发展不能舍责保护大自然环境。中国最高领导阶层现已不单只强调GDP增长，更要提升民生的水平。凡此种种，显示有些有心人意识到，人所认定或争取的权力、权益、权势以外还有更高的权柄作主宰吧？那是什么？不易说明。基督徒或可有较清晰的认识，而隐约领悟，这可称为属神的主权，作为借鑑去管理国家、人事、自然界、整个寰宇。
我和有些朋友有这样的意识，不知听众（读者）中有没有人同感？不只是一个治国平天下的蓝图，而是闪出一些亮光令人不致迷惘。
例如︰人权是基于人的尊贵，那反映上帝赐予人的形像；分开管治的权力可防範集中权势造成腐化，而共同维持一个较有秩序的社会；工业家，政府、消费者，人人有责保护环境，表示敬畏造物主创造之美善。
你看，周围大不乏人有此理解及愿意走多一步路去改进，即使完善的道路仍很长远。如此听到许诺的好消息之后，积极等候，悉心作出准备。
尾奏
这篇短讲也有个「上拍」（upbeat）（声轻但力重）的小「尾奏」（coda）。徒一9-11描述耶稣在门徒眼前升天︰有一孕云将他接去，他怎样升上去，他也怎样降回来。耶稣怎样回来？他不是说过，圣露将降临吗？即是说，他的回来一定有圣灵陪伴着，不必看他乘云驾雾回来。是的，天空乌云密布，香港──中国和周围也看到一片乌云，可是这朶乌云（dark cloud）显示着银白色的光边（silver lining），看来不会狂风暴雨海啸即至，一阵凉风甘雨倒会来临呢！
（系列由「圣灵降临节庆典二○一一」大会提供，合办单位包括青年基督徒学会、真证传播、基督教善乐堂、丰盛社会企业，以及飘流制作。庆典内容包括在复活节后的五十天，每周发放讲道录像、讲章及城巿祷文，供信徒个人使用，并于圣灵降临主日〔六月十二日〕下午举行艺术崇拜活动。详情可浏览「圣灵降临节庆典」facebook专页：www.facebook.com/pentecost.hk）
