香港基督教循道衛理聯合教會牧師
經文︰使徒行傳一章1-11節
今天是復活節後的第一主日，是教會年曆「復活期」的開始，復活期有七個主日，到聖靈降臨主日。換一個說法，今主日，復活期的開始，是聖靈降臨主日前的五十天。復活期的開始，就是期望聖靈的降臨。
使徒行傳一開頭就說，作者的前書（即路加福音，路加福音和使徒行傳的作者是同一人）已經記載耶穌的言行教導，直至受死、復活、升天。使徒行傳接上去，講述聖靈的作為。聖靈可說是使徒行傳的主角。
耶穌受死後復活，自己活活地顯現給門徒看。耶穌和他們聚集一起時，囑咐他們︰「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的。約翰用水施洗，不多幾日，你們要受聖靈的洗。」
後來門徒問耶穌︰「主啊，你復活以色列國就在這時候嗎？」耶穌對他們說：「天父上帝所定的日期，不是你們可以知道的，但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷猶太全地……直到地極，作我的見證。」
總結兩句話︰主應許聖靈降臨，門徒等候聖靈降臨。
借用協奏曲（concerto）的結構，協奏曲有獨奏樂器，亦有交響樂團，協同演奏，通常有三個樂章（movements），我這篇道的獨奏樂器是聖靈，交響樂團是一眾門徒。我的短講只有兩個樂章（movements），還有一個「尾聲」（coda）。
第一樂章︰應許聖靈降臨
應許聖靈的降臨是這樂章的主題（theme）。主是獨奏樂。這位主是三位一體的主。這位主是上主（天父上帝），亦是主耶穌基督，聖靈被天父差遣到世上代表基督為救世主。這真是聖父、聖子、聖靈結合為一體的主。這三位一體的主在耶穌受死復活升天之後應許聖靈降臨。若用音樂演奏為比喻，這獨奏樂不是一具奏器，如小提琴，而是三具小提琴，不可分離的一同獨奏。
這一組三小提琴一同獨奏的主題是甚麼呢？是應許聖靈的降臨。如何知道聖靈降臨？可指出最少兩點︰門徒受聖靈的禮和門徒得著能力直到地極去為主耶穌作見證。
受聖靈的禮不只是受水洗禮。水象徵潔淨，如用水潔淨身體，受水禮可象徵身體潔淨，但人人受水洗禮之後都果真心靈潔淨嗎？未必，受聖靈的禮不只是象徵，亦有實質的表現。
在基督裡的新生活「將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良，純全可喜悅的旨意。」（羅十二1-2）
聖靈不單只潔淨門徒個人的生命，祂更使一眾門徒得著力量直到地極去為主作見證，見證基督是復活的主。耶穌受難之後，門徒沮喪、祈禱，但他在他們中間一次又一次出現為活著的主，他們振奮起來了。
耶穌剛離開門徒後，彼得和幾位門徒重執打漁舊業。有一次他們勞碌一夜，沒有收穫。耶穌出現，彼得隱約認出祂是誰。耶穌吩咐他們撐到水深之處，把魚網放在右邊，結果他們網了許多魚，門徒燒魚吃餅一同進早餐，耶穌也陪伴他們。那不過是聖經記載的事蹟吧了，與實在生活有何相關？
舉一個實例。一九七九年四月初，一個香港牧者團前往中國大陸去探問國內的牧師，他們經歷十年文革浩劫後剛露面，一群十數人出來迎接我們。那時是天亮，我們乘的火車到達杭州，天氣寒涼，大家從口中噴出霧氣，擦暖手掌彼此握手祝賀，之後齊往餐館去吃早餐。餐後到一間教堂去崇拜，那天是復活主日，豈料教堂仍存貨物（文革時期用作貨倉），未能及時清理作聚會，結果一伙人到附近的一個公共場所去祈禱團聚。後來我跟一位國內的牧長說，我有預感日後有眾多信徒來這裡唱詩祈禱聽道理。他默默點頭，好像回應聖靈的允諾。
回到香港，好幾年每次復活期間我總是想起彼得和其他門徒在海邊遇見復活的耶穌那件事蹟，並聯想起在杭州與中國教牧同工會面的場景，再想起使徒行傳所記主應許聖靈的降臨。數年之後，一九八○年代，杭州那間教堂（鼓樓堂）果然興旺起來，每主日高堂滿座。二十年、三十年之後，全國信主的人數增加二、三百倍，信徒的屬靈質素也不斷地在提升，有此親身經歷的信徒怎能不相信聖靈降臨的應許。
第二樂章︰信徒等候聖經降臨
等候聖靈降臨是這樂章的主題。這樂章依然有獨奏樂，而全隊交響樂團的演奏更加起勁。那是眾信徒在回應主對聖靈的應許啊！
信徒的回應第一著是等候。等候（wait upon the Lord）在聖經中有特殊的意義。
詩廿七14──「要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！」等候不全是被動的，而且有主動的一面，有耐心、有毅力、有盼望。
賽四十31──「那等候耶和華的必重新得力，他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」
耶穌離開門徒之後，他們初時失落、徬徨、躊躇，但他們記得主應許聖靈將來臨，於是振作起來，恆切禱告，心裡作出準備。
此時，耶穌復活之後，即將升天。升天？復活已經難明了，升天豈不更加神化？升天不一定是神出鬼沒的怪誕事。讓我嘗試解構，我的了解是，耶穌升天可解作基督終歸有屬神的主權（sovereignty）。Sovereignty是重要的神學辭彙，那不是政治學的概念，而是神學的理念。Sovereignty不是主權，不是國家主權，不是一黨專權，不是財富的權勢，亦不是人民的主權，總之，不是政治的主權。耶穌基督的主權是屬天的，是屬於上帝國度的。主禱文最後的一句︰「國度、權柄、榮耀全是父的」，就是頌讚這個「主權」，那是屬天父的，也是屬基督的，聖靈亦是一份子。可是屬天的主權，「在地若天」，在地上的世事管治亦有這主權的影子。
「在地若天」，在地上的世事管治可有基督的主權的影子。這話怎樣講？且讓我從實際情況說起，借用世事權力、權勢、權利的言語（只是借用，不是認同屬世的言語）。
中國─香港有所謂「一國兩制」──主權在國家，特別行政區有高度自治權。實行起來，卻殊不簡單。共產黨插進來，施行一黨專政。財團亦施展他們的權勢。民主派人士聲言還政權於人民，並且捍衛人權。
香港－中國人何所適從？講到主權，真是團團轉，不知從何開始，終極何在？且看政改的激烈爭議；且看貧富嚴竣的差距；且看地產商的霸權；且看青年人的吶喊；且看弱勢群體敢怒而不敢言。然則香港社會（在中國大國的影子之下）完蛋了，沒有希望？
奇妙的是，近來的政改爭拗，似乎有些微的突破；貧富懸殊造成不公道的情況愈受多人的關切注意；高官施政失責（如財政預算案有缺失）不只要向行政首長問責，亦不能迴避群眾及輿論的質疑；工業發展不能捨責保護大自然環境。中國最高領導階層現已不單只強調GDP增長，更要提升民生的水平。凡此種種，顯示有些有心人意識到，人所認定或爭取的權力、權益、權勢以外還有更高的權柄作主宰吧？那是甚麼？不易說明。基督徒或可有較清晰的認識，而隱約領悟，這可稱為屬神的主權，作為借鑑去管理國家、人事、自然界、整個寰宇。
我和有些朋友有這樣的意識，不知聽眾（讀者）中有沒有人同感？不只是一個治國平天下的藍圖，而是閃出一些亮光令人不致迷惘。
例如︰人權是基於人的尊貴，那反映上帝賜予人的形像；分開管治的權力可防範集中權勢造成腐化，而共同維持一個較有秩序的社會；工業家，政府、消費者，人人有責保護環境，表示敬畏造物主創造之美善。
你看，周圍大不乏人有此理解及願意走多一步路去改進，即使完善的道路仍很長遠。如此聽到許諾的好消息之後，積極等候，悉心作出準備。
尾奏
這篇短講也有個「上拍」（upbeat）（聲輕但力重）的小「尾奏」（coda）。徒一9-11描述耶穌在門徒眼前升天︰有一孕雲將祂接去，祂怎樣升上去，祂也怎樣降回來。耶穌怎樣回來？祂不是說過，聖露將降臨嗎？即是說，祂的回來一定有聖靈陪伴著，不必看祂乘雲駕霧回來。是的，天空烏雲密佈，香港──中國和周圍也看到一片烏雲，可是這朶烏雲（dark cloud）顯示著銀白色的光邊（silver lining），看來不會狂風暴雨海嘯即至，一陣涼風甘雨倒會來臨呢！
（系列由「聖靈降臨節慶典二○一一」大會提供，合辦單位包括青年基督徒學會、真証傳播、基督教善樂堂、豐盛社會企業，以及飄流製作。慶典內容包括在復活節後的五十天，每週發放講道錄像、講章及城巿禱文，供信徒個人使用，並於聖靈降臨主日〔六月十二日〕下午舉行藝術崇拜活動。詳情可瀏覽「聖靈降臨節慶典」facebook專頁：www.facebook.com/pentecost.hk）
