「让子弹飞一会儿吧！」画面凝固着几度子弹划过的烟痕。
张麻子对着马匹拉动的列车扳动扳机，想不到子弹会让他成为鹅城的县官；正如蝴蝶在巴西扇动翅膀时，竟然引起一场在德克萨斯发生的龙卷风一样，离奇过小说。
然而，即使离奇万象，事后大抵可以从蝴蝶的路径寻找历史的牵线。来个急转弯仍然未能平息的财政预算案怒火，多少源自去年政改争拗之后，大家对原本打算「打好份工」，现在「等收工」的政府失去耐性；而去年的政制改革争拗，由于反对声音揭发了立法会功能组别的特权性，因而引发出以废除功能组别为主旨的「五区公投」；立法会功能组别向地产商和大陆财团利益倾斜，又在保卫菜园村，即是「八十后」一词打响名堂的反高铁运动中被揭露出来；而反高铁运动中所宣扬的本土保育和反地产霸权意识，就是在保卫皇后码头一役中孕育出来；而来得完整和成熟的保卫皇后码头运动，明显地是继承保卫天星码头的抗争；天星码头的抗争，又来自市民抗拒官员时常挂在口边「发展就是硬道理」的施政模式。结果这种施政模式弄出一齣又一齣的闹剧，红湾半岛如是，西九文化区如是；而这个「硬道理」的起源，又源于官员相信这个经济城市可以维持五十年不变，是「更硬」的道理。
原来今天的果，正是昨日的因。现在回想○三年的炎热七月夏天，大家终于对老人失去耐性。其后以为让他蹒跚地离开，由「香港仔」接任就解决了所有事情的时候，殊不知不过是蝴蝶再次拍动翅膀的先兆。
蝴蝶翅膀为何再次拍动？
公平一点，用行政手法和经济发展去换取稳定的治权，一直就是香港故事的支撑架，同时亦是一众官员所学习及依从的管治範式。然而这种一直行之有效的管治方针，为什么忽然在一个年代之间就迅速崩塌呢？
社会学家Seymour Martin Lipset于一九五九年所提出的「现代化理论」，已经为半个世纪后发生的事情显露端倪。Lipset认为社会穷人当道时，容易因为贫富悬殊等因素产生民粹主义，演化出独裁政治。不过当社会容许中产阶层发展起来的时候，他们可以连结贫富两极阶层，形成一个中间阶层。富人因此不怕财产会被大批拥有政权的基层群众夺去，而基层市民亦可视中产为爬升社会阶梯的目标。
因此，Lipset指出经济发展其实会逐渐引发出以下的社会转变：一、提高教育水平以发展工业化；二、中产阶层出现作为贫富之间的缓冲；三、农村人口逐渐迁往城市，促进城市化；及四、传媒日趋发达，政权与人民沟通更加方便。由于民主政治往往需要一个温和及容许讨论和妥协的社会环境下才能运作，所以民主政治往往根植于经济发展成熟的社会。
回顾我们的香港故事，原来跟Lipset提出的理论不谋而合。从战后到八十年代初，香港正经历工商业化的现代化进程。这段时期以一种类似威权统治（Authoritarianism），即以行政主导和对经济减少干预的管治模式，或许要牺牲一些民主和公平竞争的原则，但是的确可以有效促进社会发展。然而今天的香港已经是一个资本主义高度发展的社会，市民教育水平良好；同时拥有一个庞大的中产阶层作社会缓冲，而且通讯及传媒网络亦十分健全。加上相对温和的社会意识形态，其实相当有利发展民主政制。当社会一旦意识到本身具有发展民主政制的条件，但是政府的思维却仍然留恋昔日「发展就是硬道理」的威权统治霸气。彷佛耳熟能详的粤语长片剧情：放洋留学读完工商管理的年轻小子接手祖业，打算大干一番，父亲的老臣子却坚持自己过往经营的一套手法是金科玉律。年轻人在公司无权无势，眼见祖业日走下坡，无奈之馀只能说句潮语：「汗已滴。」
化整为零 不喜勿「插」
根据民主理论学者Juan J. Linz提出，一个社会的民主发展，需要以下的社会範畴去巩固，包括：一、公民社会；二、政治社会；三、法治；四、有效的行政部门；及五、经济社会。仔细一看，政治社会发展困难重重，经济社会被地产霸权和财阀垄断蚕食，幸好社会对法治制度仍有一定的信任。另外即使政府表现如何不济，市民亦明白公务员也是执行指令，身不由己。剩下来仍然有空间去让香港人参与和改进的，彷佛只有公民社会一项。
一路走来，香港的公民社会由个人组成的利益团体演化成压力团体，压力团体最终为加强力量而争取进入政治体制之内成为论政团体什至政党。当大家都一厢情愿地相信，公民社会中个人力量的唯一出路，就只有加入组织并且被吸纳到体制之内，否则就会被淘汰之际，互联网却扭转了整个游戏规则。没有财力、没有组织、没有明星效应，传媒不注意、没有挂横额、无人落区、当然没有廉价旅行和蛇宴，只有一个小小的facebook，却召集到成千上万的市民出来由天星码头到皇后码头，一直保护菜园村到反高铁。众人都避免跟政党扯上关系，警察也不明所以，因为大家都说为自己而来。公民社会多年来由个人到组织到建制，一夕之间又由群体化解成一个个有血有肉的人，却来得汹涌。
满以为对着年轻人开炮，「刚愎自用，车毁人亡」会引起他们极大回响，已经打算「食住花生等睇戏」（网络常用潮语，意谓作旁观者等待事情发生，有「袖手旁观」、「作壁上观」、「静观其变」的意思）。怎料事情却没有炒作起来，只有高登网友笑话「英年早逝」一番。原来年轻人一早对被建制霸占话语权的传媒、政治组织失去兴趣，不如建立自己拥有话语权的网台、facebook、twitter、「高登」、「香讨」，什至令《城市论坛》重生也来得好玩，至少每一个人都可以选择做自己认为正确的事情。我不想令鲨鱼绝种和被割掉鱼鳍掉回海里等死，我就决定不食鱼翅，什至在有鱼翅的宴会中只做七折人情，其馀用作慈善，你喜欢的话就加入，不喜欢就算；我讨厌地产商垄断市民一切衣食住行需要，于是未来一年，在生活各个层面上，拒绝帮衬大地产商提供的服务。因此庞一鸣先生决定住在亲友不属大地产商的旧式大厦；每天踩单车不乘坐由地产商控制的九巴和新巴；光顾小型食市，代替到连锁快餐店；买食物、衣服、日用品，就到小商铺、药房，不去大公司和超级市场。你认同的可以加入，有困难的也可以只做一部分，总之各人按自己所认同的和能力所及去做，就是这样简单，不喜勿「插」。
同样地，当日先知以利亚独自面对残暴王权，信仰道德崩溃的北国，其实他并不孤单。因为耶和华早已留下七千位未曾屈服的人。这七千人，有凡人，有贤达；他们在这个乖张的世代，谨慎地生活，小心保存性命，不作恶之馀亦聪明地不让敌人找到把柄。这七千人有七千个故事，背负七千个重担。但是目标只有一个：成为耶和华在以色列人中为自己留下的七千人，等候耶和华的号令。
终于耶和华数点可以被他使用的人数，却发现不止七千人。这时被数算的人面面相觑，不明白自己为何会包括在内。
「我没有做过什么事情，只不过拒绝跟同事一起骗取公司的交通津贴。」一位速递员说。
「我不过是尽力减少使用胶袋和假期时去环保团体做义工罢。」中六同学说。
「我也不明白。」正在写毕业论文的大学生说。「我不过坚持不抄袭别人的论文，虽然明知会拿不到高分。」
「我也只是在facebook跟朋友发起替新移民学童补习的义务活动。」说话的是正在实习的社工同学。
「我更奇怪，我只是当玩的跟朋友用电脑自制讽刺时弊的歌曲！原来有很多人会上网听呀！」日间当文员，晚上组乐队的年轻人说。
「你们都比我做得多，我做到的只有每年炎夏的一个晚上，在公园里跟大家一起点燃烛光，让大家仍然记得当年追寻的公义…」男人望着那双多年来举起烛光的手，现在已经变得粗糙干枯。
当大家在七嘴八舌，希望得到上帝的回应，可惜却是徒然。原来不是每个人都可以成为以利亚，但是每个人也可以尽自己能力，去成为第七千零一个拒绝向世俗屈服的人。
子弹横飞的网络公民社会
画面凝固着的子弹再度飞翔，划过赤道的长空。每一个走到街上的人，为了秉持自己的公义，纵然惧怕，拒绝屈膝。远方的我们还在惊讶为何有人愿意牺牲性命去追求公义平等之际，原来世界一早已经被抹平了。在抹平了的世界里，网络扫除了人们参与公民社会的障碍。即使个人的力量微小亦不要紧，网络可以替你将被感召的人连系起来。
仍然不够明白？我们不妨再坦白一点，原来圣经一早已经给了人们答案︰「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」（弥六8）。如果你真的认为「低增值人士」应该尽快离开，又或者为了建高速铁路而铲平别人的菜园是「硬道理」的话，请你不要忘记，子弹仍在横飞，蝴蝶依然飞翔在天空之中，优美地舞动翅膀。
（分题为编者所加）
