日本福岛核电厂的核灾难，正引发全球及本港关注核辐射带来生态与食物的污染。预见不久的将来，核辐射影响的不仅是产自日本的物品。邻近大海的浮游生物经污染后，就会连锁性污染生物圈内其它层次的变化。愈来愈多资料暴露是次核灾难「人祸」的成份，日本政府与东京电力有着不可推卸的责任。过往支持「核能」人士常强调「万无一失」的安全指数，如今事实放在眼前，气候的极端变化，会引发并导致严重的核事故，带来「复合式灾难」。所有政府与电力公司一定会隐瞒故障事故，低估风险，误导公众接受所谓「核能安全」的神话。
自一九八六年反对大亚湾兴建核电厂以后，本港教会对核能发电或核武扩散什少思考或讨论（包括笔者在内），如今是时候，我们一起从福岛核事故汲取教训。有关核武与核能的伦理讨论，欧美教会已有不可胜数的材料，可供我们参考。
美国门诺会是最早期就「核能」表达信仰立场，一九五九年发表〈基督徒与核能〉（The Christian and the Nuclear Power），声明肯定大地全属于主，神是全善与全能的，人要信靠与顺服造物主的旨意。神赐予人知识，开发科学而有美善与邪恶两个不同的可能性。拥有善意，并不确保邪恶不会在意想不到的时候发生。
巴特与莫特曼等于着作及讲论，反对列强的核武竞赛，核子年代会带来灾难性后果。莫特曼于《公义创建未来》（中译本，基道，1992年）看核子年代是「所有民族和人民头一个的共同时代。」（22页）。福岛的核灾难，正与全球人类息息相关。莫特曼提出，倘若爆发核子灾难，世人会问 :「上帝在哪里？」
他首先肯定上帝仍是全能的；上帝的「无所不能」不是指向他没有能力制止邪恶，乃「指他凡事包容的那种永恒的爱，是他无限的忍耐，以致他在地上的受造物，尽管有种种的悖逆，他还是加以扶持，并借此而保守自己的信实。」（33页）
接着，莫特曼驳斥那些认为「上帝不会容许核子灾难」（现今是神不容许福岛或大亚湾爆发核事故），「我们若以为人类的自由一旦危及生命，变为致命的时刻，上帝就会加以限制，那是幼稚的，也是不负责任的想法。」（33页）东京电力要为福岛及全球人类负上不可推卸的责任，各地容许及主张核能发电的，同样要承担其责任。
莫特曼提出第三种论述，更盛行于华人教会界，就是「上帝要拯救信徒脱离即将来临的核子灾难」，信徒被提与主相遇，「不信的人就会在核子灾难中灭亡。」（34页）此种「天启式狂想的循世主义」当然受到莫特曼的神学否定；可惜是此类消费式宗教论述却什有市场 !
最后，莫特曼认为：「人类及地上所有生命遭受的核子灾难，对于上帝也是一场灾难性经验。」「由于上帝借着爱完全活在他和受造物及人类的关系里，所以核子灾难也是上帝自己的灾难。」（35页）。当人类滥用「核能」或盲目追求「核能」的应用，带来人类与受造界活在核辐射的危机中；我们倘若不作反思与悔改，或不改变生活方式，或不表达意见，我们也是「核能」的「共犯」，纵容政府或电力公司美其名是提升生活质素，却使我们破坏了受造界生态的完整性，带来了核污染。 （待续）
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2011.03.24）
