日本福島核電廠的核災難，正引發全球及本港關注核輻射帶來生態與食物的污染。預見不久的將來，核輻射影響的不僅是產自日本的物品。鄰近大海的浮游生物經污染後，就會連鎖性污染生物圈內其它層次的變化。愈來愈多資料暴露是次核災難「人禍」的成份，日本政府與東京電力有著不可推卸的責任。過往支持「核能」人士常強調「萬無一失」的安全指數，如今事實放在眼前，氣候的極端變化，會引發並導致嚴重的核事故，帶來「複合式災難」。所有政府與電力公司一定會隱瞞故障事故，低估風險，誤導公眾接受所謂「核能安全」的神話。
自一九八六年反對大亞灣興建核電廠以後，本港教會對核能發電或核武擴散甚少思考或討論（包括筆者在內），如今是時候，我們一起從福島核事故汲取教訓。有關核武與核能的倫理討論，歐美教會已有不可勝數的材料，可供我們參考。
美國門諾會是最早期就「核能」表達信仰立場，一九五九年發表〈基督徒與核能〉（The Christian and the Nuclear Power），聲明肯定大地全屬於主，神是全善與全能的，人要信靠與順服造物主的旨意。神賜予人知識，開發科學而有美善與邪惡兩個不同的可能性。擁有善意，並不確保邪惡不會在意想不到的時候發生。
巴特與莫特曼等於著作及講論，反對列強的核武競賽，核子年代會帶來災難性後果。莫特曼於《公義創建未來》（中譯本，基道，1992年）看核子年代是「所有民族和人民頭一個的共同時代。」（22頁）。福島的核災難，正與全球人類息息相關。莫特曼提出，倘若爆發核子災難，世人會問 :「上帝在哪裡？」
他首先肯定上帝仍是全能的；上帝的「無所不能」不是指向祂沒有能力制止邪惡，乃「指祂凡事包容的那種永恆的愛，是祂無限的忍耐，以致祂在地上的受造物，儘管有種種的悖逆，祂還是加以扶持，並藉此而保守自己的信實。」（33頁）
接著，莫特曼駁斥那些認為「上帝不會容許核子災難」（現今是神不容許福島或大亞灣爆發核事故），「我們若以為人類的自由一旦危及生命，變為致命的時刻，上帝就會加以限制，那是幼稚的，也是不負責任的想法。」（33頁）東京電力要為福島及全球人類負上不可推卸的責任，各地容許及主張核能發電的，同樣要承擔其責任。
莫特曼提出第三種論述，更盛行於華人教會界，就是「上帝要拯救信徒脫離即將來臨的核子災難」，信徒被提與主相遇，「不信的人就會在核子災難中滅亡。」（34頁）此種「天啟式狂想的循世主義」當然受到莫特曼的神學否定；可惜是此類消費式宗教論述卻甚有市場 !
最後，莫特曼認為：「人類及地上所有生命遭受的核子災難，對於上帝也是一場災難性經驗。」「由於上帝藉著愛完全活在衪和受造物及人類的關係裡，所以核子災難也是上帝自己的災難。」（35頁）。當人類濫用「核能」或盲目追求「核能」的應用，帶來人類與受造界活在核輻射的危機中；我們倘若不作反思與悔改，或不改變生活方式，或不表達意見，我們也是「核能」的「共犯」，縱容政府或電力公司美其名是提升生活質素，卻使我們破壞了受造界生態的完整性，帶來了核污染。 （待續）
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2011.03.24）
