由北美浸信会信友堂与温哥华短宣中心合办，加拿大中国福音会协办的「信仰与文化讲座」，于三月四日晚在信友堂举行了第三十八场聚会，由洪予健博士主讲「觉悟与拯救」，探讨佛教思想及基督徒如何看佛教等话题，近二百人出席。
洪予健指佛教是唯一真正在中国被本土化的外来宗教。佛教脱离今生苦海的诉求补充了中国儒、道两家对应苦难问题的教义欠缺，而且整体性地渗入到中国人生活的各个层面，影响极大：例如臺湾佛教界秉持「人间佛教」的理念，积极参与社会生活；中国大陆改革开放以来，各地寺庙亦纷纷恢复，香客、游客蜂拥而至，不论是民众或政府官员，信佛、拜佛都蔚然成风，表明自己信佛的人亦远比以前多。
洪予健先对正统佛教的教义作概括的介绍，并对佛教信仰的看见和慈悲济世的情怀与作为予以肯定。他认为佛教看见世事无常、人生充满烦恼痛苦，直接面对人生的苦难，相比儒家避谈人生的虚空与死亡，道家的所谓笑谈人生苦难与死亡，都更深刻。佛教认为人生的苦痛是由人的贪、瞋、痴这三种恶念而来，相较将世间罪恶痛苦归结于生产力的不发达或财产分配不公的马克思主义，其思想深度不可同日而语。洪予健尤其赞赏佛教劝诫信众「诸恶莫作，众善奉行」，指出这显示人类虽已堕落，但在神的普遍恩典中，各族的先贤们仍是对是非、公义、良善有基本的觉察。
但洪予健博士质疑，佛教徒相信真理由释迦牟尼坐在菩提树下觉悟而得，但谁能保证释迦作为一个人，他所悟的一定是全备至高、无谬无误的真理呢？他举例指释迦牟尼认为人是活在六道轮迴中的生灵，但这种涉及人普遍经验层面的论说，根本不能见证于人们的经验。佛教又相信宇宙生命无始无终，乃由亿万内因外缘和合而成，其本质是无常、无我，一切都是人心幻化的假像，但这因缘和合到底是从何而来？宇宙生命的组成怎会如此精巧有序、和谐统一？宇宙生命为何各有其存在价值与目的呢？
另外，佛教形而上的「宇宙论」、「生命论」，希望打破人一切执着、欲求和带有价值取向的认知。但另一方面，佛教又着重于使人转迷成悟，弃恶行善，离苦得乐。这「恶」与「善」的分别和标准，究竟从何而来？为什么善恶与人的苦乐生死又息息相关？
洪予健指佛教在教义与实践上，存在着不能调和的矛盾。所谓正信佛教在教义上是 「无神论」，其出发点是一种哲学玄思。佛陀和学佛的人是师生关系，佛教本应与敬拜性的和祈祷性的宗教形式不发生任何联系，然而现在的佛庙都有佛有神可拜：虽然教义上教导人破除欲念，脱出轮迴，往生到彼岸世界，但实践上却变成吸引善男信女上香求佛，消灾避祸，求福得愿。此外，佛教强调人皆有佛性，只因人的妄想和执着，掩蔽了本体；人只要持戒修练，种善因得善果，就能成佛，但在历史中，除了释迦牟尼，却又未有人能成佛。
洪予健直言，佛教最大的执迷是对其创始人的偶像敬拜，将有限的人当作全知的「佛」；以无缘无故的因缘和合否定了创造天地万物的上帝；以人莫明的妄想执着和起惑造业，障蔽了所谓原有的本性，否定了人的犯罪、苦难是因着人的不信、不服神的诫命而来。佛家以教导个人持戒修练，一心向佛，行善积德达到「肉身成道」，否定耶稣基督的「道成肉身」，在十字架上为人赎罪、受死、复活、升天，使一切信他的人不至灭亡，反得永生的救赎大功。
洪予健劝诫参加者必须在神的无限永恒、全知全能、公义恩典面前谦卑下来，认罪悔改，归向真道，归信主耶稣基督。聚会尾声，温哥华短宣中心主任、《真理报》总编辑杨爱程博士亦作了回应。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2011.3.9）
