由北美浸信會信友堂與溫哥華短宣中心合辦，加拿大中國福音會協辦的「信仰與文化講座」，於三月四日晚在信友堂舉行了第三十八場聚會，由洪予健博士主講「覺悟與拯救」，探討佛教思想及基督徒如何看佛教等話題，近二百人出席。
洪予健指佛教是唯一真正在中國被本土化的外來宗教。佛教脫離今生苦海的訴求補充了中國儒、道兩家對應苦難問題的教義欠缺，而且整體性地滲入到中國人生活的各個層面，影響極大：例如臺灣佛教界秉持「人間佛教」的理念，積極參與社會生活；中國大陸改革開放以來，各地寺廟亦紛紛恢復，香客、遊客蜂擁而至，不論是民眾或政府官員，信佛、拜佛都蔚然成風，表明自己信佛的人亦遠比以前多。
洪予健先對正統佛教的教義作概括的介紹，並對佛教信仰的看見和慈悲濟世的情懷與作為予以肯定。他認為佛教看見世事無常、人生充滿煩惱痛苦，直接面對人生的苦難，相比儒家避談人生的虛空與死亡，道家的所謂笑談人生苦難與死亡，都更深刻。佛教認為人生的苦痛是由人的貪、瞋、癡這三種惡念而來，相較將世間罪惡痛苦歸結於生產力的不發達或財產分配不公的馬克思主義，其思想深度不可同日而語。洪予健尤其讚賞佛教勸誡信眾「諸惡莫作，眾善奉行」，指出這顯示人類雖已墮落，但在神的普遍恩典中，各族的先賢們仍是對是非、公義、良善有基本的覺察。
但洪予健博士質疑，佛教徒相信真理由釋迦牟尼坐在菩提樹下覺悟而得，但誰能保證釋迦作為一個人，他所悟的一定是全備至高、無謬無誤的真理呢？他舉例指釋迦牟尼認為人是活在六道輪迴中的生靈，但這種涉及人普遍經驗層面的論說，根本不能見證於人們的經驗。佛教又相信宇宙生命無始無終，乃由億萬內因外緣和合而成，其本質是無常、無我，一切都是人心幻化的假像，但這因緣和合到底是從何而來？宇宙生命的組成怎會如此精巧有序、和諧統一？宇宙生命為何各有其存在價值與目的呢？
另外，佛教形而上的「宇宙論」、「生命論」，希望打破人一切執著、欲求和帶有價值取向的認知。但另一方面，佛教又著重於使人轉迷成悟，棄惡行善，離苦得樂。這「惡」與「善」的分別和標準，究竟從何而來？為甚麼善惡與人的苦樂生死又息息相關？
洪予健指佛教在教義與實踐上，存在著不能調和的矛盾。所謂正信佛教在教義上是 「無神論」，其出發點是一種哲學玄思。佛陀和學佛的人是師生關系，佛教本應與敬拜性的和祈禱性的宗教形式不發生任何聯繫，然而現在的佛廟都有佛有神可拜：雖然教義上教導人破除欲念，脫出輪迴，往生到彼岸世界，但實踐上卻變成吸引善男信女上香求佛，消災避禍，求福得願。此外，佛教強調人皆有佛性，只因人的妄想和執著，掩蔽了本體；人只要持戒修練，種善因得善果，就能成佛，但在歷史中，除了釋迦牟尼，卻又未有人能成佛。
洪予健直言，佛教最大的執迷是對其創始人的偶像敬拜，將有限的人當作全知的「佛」；以無緣無故的因緣和合否定了創造天地萬物的上帝；以人莫明的妄想執著和起惑造業，障蔽了所謂原有的本性，否定了人的犯罪、苦難是因著人的不信、不服神的誡命而來。佛家以教導個人持戒修練，一心向佛，行善積德達到「肉身成道」，否定耶穌基督的「道成肉身」，在十字架上為人贖罪、受死、復活、升天，使一切信祂的人不至滅亡，反得永生的救贖大功。
洪予健勸誡參加者必須在神的無限永恆、全知全能、公義恩典面前謙卑下來，認罪悔改，歸向真道，歸信主耶穌基督。聚會尾聲，溫哥華短宣中心主任、《真理報》總編輯楊愛程博士亦作了回應。
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2011.3.9）
