【时代论坛讯】由基督徒学生福音团契举办的「非凡的凡民‧教会在世俗社会的公共身份」讲座已于二月十六日假圣安德烈基督中心一楼举行，由香港浸会神学院实用神学助理教授刘振鹏博士、香港神学院学术主任赵崇明博士分析教会价值观对公共生活的影响力，约一百人出席。赵祟明分析，当教会为了分别为圣，而不谈政治、不涉公共议题时，这种「非政治化」正好使教会非常世俗化，与社会流行的中产文化及自由主义所高举的非政治化意识无异。刘振鹏则进一步从约翰尤达的神学，重申教会本身就是文化，它作为另类城邦需以身作则，若只是自娱群体，就绝对违背其对主的认信。

信仰的个体私有化

赵崇明从三方面论述基督信仰个体化和私有化问题：第一、教会将福音和信仰个体化和私有化。这包括福音被约化为个人的罪恶得赎，忽略集体性罪恶；灵修观被约化为个人读经、祈祷操练，忽略具社会向度、关心贫穷人的性质；牧养事工过度重视心理辅导，帮助信徒如何适应现状，而忽略被挑战进入公共空间去发声。

第二、自由主义将基督教（宗教）私有化。自由主义政治哲学认为宗教只属私人领域，政治、经济、等公共世俗领域则是自主的，并由理性所处理，因此反对基督教（宗教）的道德价值介入公共领域，将基督教边缘化。

第三、中产文化将基督信仰私有化。中产人士成为社会既得利益者，会为维护一己利益而不希望社会变动，如此教会的中产信徒亦内化只关心个人利益、只求稳定的意识形态，阻碍了教会的文化进入公共领域。

教会为另类政治实体

刘振鹏则从约翰尤达（John Yoder）的神学分析，进一步了解教会作为另类城邦的观念。他指出，熟悉圣经原文的尤达认为，教会的原意是一个处理社群事务的公共聚集，而在两约的语文中，教会（qahal, ekklesia）原本指涉一个协商式议会的政治集体（body politics），这与今天理解的教会之意有所不同。

刘振鹏续指，受巴特（Karl Barth）神学影响的尤达认为教会就是一个新的创造（new creation）、另类的生活方式，因此他按早期教会经验及践行，总结出作门徒的内涵，并由此而来的为所身处社会提供的模範：一、受浸加入一个身体所蕴含的平等主义（egalitarianism），就是倡导社会平等；二、宽恕，就是倡导人与群体的复和；三、主餐所蕴含的社会主义，就是邀请局外人和弱势群体分享所需；四、开放的会议，就是民主基石，尊重每人有发言权及决策的制定；五、恩赐的普遍性，就是尊重人的能力及存在价值。「这五项的践行所内涵的，不单是教会的特质，也是民主、法治和自由社会的基石。」他总结说。

当今处境的批判

就香港社会对最低工资法例的订行，刘振鹏说：「教会是否能做到给员工有最低工资？」他透露，有份商讨发表「教牧领袖支持最低工资联署」的弟兄指，虽然与会者认同支持最低工资，但与会的知名基督徒商人、教会的教牧同工也认为在实际层面上却「做不到」。

至于早前审计署对真道书院的批评，刘振鹏直言：「有法例不守，是否见证？」另外，他透露，在坊间食物银行快断粮时，听闻一间拥有许多钱财的大教会却指该教会的财库快「水浸」，不知如何作投资选择：「为何我们的教会不像食物银行，去开仓救济呢？这好过开十场的布道会呀！」           

（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2011.02.18）