……在自己的属灵小世界中候主再来，上帝本吩咐我们要「动若脱兔」地，为他施行公义，活出悲悯……
在十二生肖中，兔子的性格最多元，顺应着人类的主观与经验去构图，或精灵，或愚蠢，或勤敏，或疏懒，正反映出兔的本性驯和，不带侵略性，容易被陶造。整体上，兔性乃是温善、敏捷，动静皆宜。
中国成语最爱用四个字去浓缩寓意深长的故事，有关兔子的成语多出自春秋战国时代，是思想最自由，时代最多变，人性最考验的日子。《战国策》︰「冯谖客孟尝君」是「狡兔三窟」成语出处，在政治风险高涨的乱世，如果只得一处安身之所，就不能够高枕无忧。此语一出，令后人将兔子想像成狡黠的动物，实情都是环境逼成。
狡兔三窟 职场顺势
现代人求生活岂只有三窟，单凭一种技能与专业谋生到老的日子早已过去，不是因为自己不济给别人打败，而是时代再不需要这些技能。与时并进是狡兔三窟的最好诠释，必须达至到处无窟到处窟的灵活性，才能在职场上顺势而行。
比起其他动物，兔子就是有着这份机灵，这是「孙子兵法」中用来形容行军神速的写照︰「动若脱兔」。跃动的兔子，身轻矫捷，行动敏速，但除了动的时候，平常都可以「静若处子」，在动与静之间掌握主动与平衡，是生活的一大学问。
台湾的慈济义工以反应敏锐，行动快速见称，什至比军队更机动性地进入灾难现场，有人问证严法师，慈济动员的要诀何在，证严淡然以对︰「我们一直都在动，所以不存在动员问题。」
佛教徒重视静修，仿如「老僧入定」，可见其静的力量，也因为有了静的定力，乃能掌握时刻动员的奋力，力随心生。兔子也不能长期奔走，唯有适当的休息，才能走更远的路。
香港教会群体爱以大型聚会去感召信徒，达至同一祷告，同一行动，却容易泛于情绪鼓动；高潮过去，一切回归静寂，关键乃在于动其身而未能动其心，什至是人动心不动。我们应从兔子身上，学习动的本能，出于自然的反应而非外间的刺激，如属后者，可能已错失了动的良机。
守株待兔 愚农心态
韩非子也擅长说故事，「守株待兔」把目睹兔子撞树而死，终日在树前等待下，一只兔子的农夫形容得太笨拙，时至今日，仍然有莫大的时代意识。许多期待不劳而获，终日等运到来的人，都是现代的愚农。在投机与投资市场上比比皆是，以为听三几句专家之言就可以置富，世间那有如此简单的道理。「守株待兔」更深层的意义是，有些人凭一己有限而狭隘的经验去判别事情，什至认定每一只兔子都是笨笨的，总会撞上大树而死，焉知兔子其实什为机灵敏捷，撞树的机会少之又少。如果他念过「兔起鹘落」的成语，乃知道兔子的起动，鹘鸟的扑落，都是电光火石般的快，他就不会再在树旁去等待了。
「兔死狐悲」与「兔死狗烹」都是政治人物悲剧的反照。在伴君如伴虎的专权气氛下，为臣者的命运也像兔子一样不能自我。前人用兔子来形容温顺的臣民，也说明了兔子的本性是驯良的，统治者也利用了人臣的顺理，满足一己的权欲。在传统中国政治中，人就像棋子一般被权力所摆布，当利用价值殆尽时，也就是被弃如蔽屐的时候了。这些根深蒂固的观念，时至今日还是有中国人想到政治就想到杀头，不碰也罢。
民主制度的好处是制衡权力的膨胀。西方社会用了几百年时间去实践，最低限度令到权力的更替过程完全不流血，退下来的人还可以平常地过活，好的人才更可以继续成为吸纳的对象，以美国总统奥巴马为例，内阁重臣不少更是克林顿时代的中流砥柱。中国政治史有太多的悲剧性，有些元素今日仍在上演中，什么时候可以免除兔死的命运，是中国政治走向民主与清明的进程。
玉兔银蟾 想像力强
兔子又是神话想像的配角，「玉兔银蟾」是月宫中美丽的传说，嫦娥奔月与玉兔的故事更是节日动人的情节，在碧海青天深处，孤独的嫦娥姐姐幸好有玉兔相随。兔子本是人类最好的朋友，比狗更温驯可爱，但缺乏狗的守护能力，所以只能相随嫦娥作月宫的心灵良伴。
智慧与想像丰富的中国人，虽然没有「国教」作为信仰心灵的基石，往往透过对大自然的观察和生活的体验，创造出良好意愿与美丽结为的民间传奇，要认识中国人的信仰心灵，这是一条很有趣的进路。后人什至将兔子比作月亮，「兔月」和「金兔」都是形象化的代称，月儿皎洁亮净，兔毛洁白晶莹，两者确有其共通性，以物喻物的想像是中国人深邃的智慧呢。
信仰心灵其实需要莫大的想像，想像力往往能把人与上帝的距离拉近，毕竟人所知的有限，面对狭隘的经验世界，却以为自己可以扮演上帝的角色，真有点儿像「守株待兔」的愚农。在自己的属灵小世界中候主再来，上帝本吩咐我们要「动若脱兔」地，为他施行公义，活出悲悯，在人生路上昂首阔步，与他同行。
上帝透过圣经向人说话，我们必须回到他的话语（圣经）中，与基督的生命结合，从而重塑新人的样式，倒不是把圣经当作宗教的律法书，终日在那些可以做，那些不可做的纠缠中自鸣得意，自以为义。
新春最宜 读哈该书
一年之计在于春，迎玉兔接新年，如果确有心志在未来一年起动如鹊兔，而非流于人云亦云的逐流喧闹，最宜细读旧约轻巧的小先知书哈该书。全书只得二章，合共有四篇信息，而第一篇信息正是在犹太人的「初一日」发告的。「哈该」的意思是「节期」，相信此君也是生逢节庆，因而取名，新春读哈该，倒亦寓意吉祥。
哈该书的四大主题是：
一、不要自私，坐言起行，重建圣殿；
二、不要自卑，神必带领，荣耀降临；
三、不要自满，寻求圣洁，神必赐福；
四、不要自怜，神有公义，审判万有。
全书的钥节是「你们要省察自己的行为」（该一5，7）不能滞于眼前景况推断上帝的作为，我们要有一个行动的重心，聚焦在上帝永恒而不能震动的国度。
「万军之耶和华如此说：『你们要省察自己的行为。』」（该一7）
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2011.2.7）
