……在自己的屬靈小世界中候主再來，上帝本吩咐我們要「動若脫兔」地，為祂施行公義，活出悲憫……
在十二生肖中，兔子的性格最多元，順應著人類的主觀與經驗去構圖，或精靈，或愚蠢，或勤敏，或疏懶，正反映出兔的本性馴和，不帶侵略性，容易被陶造。整體上，兔性乃是溫善、敏捷，動靜皆宜。
中國成語最愛用四個字去濃縮寓意深長的故事，有關兔子的成語多出自春秋戰國時代，是思想最自由，時代最多變，人性最考驗的日子。《戰國策》︰「馮諼客孟嘗君」是「狡兔三窟」成語出處，在政治風險高漲的亂世，如果只得一處安身之所，就不能夠高枕無憂。此語一出，令後人將兔子想像成狡黠的動物，實情都是環境逼成。
狡兔三窟 職場順勢
現代人求生活豈只有三窟，單憑一種技能與專業謀生到老的日子早已過去，不是因為自己不濟給別人打敗，而是時代再不需要這些技能。與時並進是狡兔三窟的最好詮釋，必須達至到處無窟到處窟的靈活性，才能在職場上順勢而行。
比起其他動物，兔子就是有著這份機靈，這是「孫子兵法」中用來形容行軍神速的寫照︰「動若脫兔」。躍動的兔子，身輕矯捷，行動敏速，但除了動的時候，平常都可以「靜若處子」，在動與靜之間掌握主動與平衡，是生活的一大學問。
台灣的慈濟義工以反應敏銳，行動快速見稱，甚至比軍隊更機動性地進入災難現場，有人問證嚴法師，慈濟動員的要訣何在，證嚴淡然以對︰「我們一直都在動，所以不存在動員問題。」
佛教徒重視靜修，仿如「老僧入定」，可見其靜的力量，也因為有了靜的定力，乃能掌握時刻動員的奮力，力隨心生。兔子也不能長期奔走，唯有適當的休息，才能走更遠的路。
香港教會群體愛以大型聚會去感召信徒，達至同一禱告，同一行動，卻容易泛於情緒鼓動；高潮過去，一切回歸靜寂，關鍵乃在於動其身而未能動其心，甚至是人動心不動。我們應從兔子身上，學習動的本能，出於自然的反應而非外間的刺激，如屬後者，可能已錯失了動的良機。
守株待兔 愚農心態
韓非子也擅長說故事，「守株待兔」把目睹兔子撞樹而死，終日在樹前等待下，一隻兔子的農夫形容得太笨拙，時至今日，仍然有莫大的時代意識。許多期待不勞而獲，終日等運到來的人，都是現代的愚農。在投機與投資市場上比比皆是，以為聽三幾句專家之言就可以置富，世間那有如此簡單的道理。「守株待兔」更深層的意義是，有些人憑一己有限而狹隘的經驗去判別事情，甚至認定每一隻兔子都是笨笨的，總會撞上大樹而死，焉知兔子其實甚為機靈敏捷，撞樹的機會少之又少。如果他唸過「兔起鶻落」的成語，乃知道兔子的起動，鶻鳥的撲落，都是電光火石般的快，他就不會再在樹旁去等待了。
「兔死狐悲」與「兔死狗烹」都是政治人物悲劇的反照。在伴君如伴虎的專權氣氛下，為臣者的命運也像兔子一樣不能自我。前人用兔子來形容溫順的臣民，也說明了兔子的本性是馴良的，統治者也利用了人臣的順理，滿足一己的權慾。在傳統中國政治中，人就像棋子一般被權力所擺佈，當利用價值殆盡時，也就是被棄如蔽屐的時候了。這些根深蒂固的觀念，時至今日還是有中國人想到政治就想到殺頭，不碰也罷。
民主制度的好處是制衡權力的膨脹。西方社會用了幾百年時間去實踐，最低限度令到權力的更替過程完全不流血，退下來的人還可以平常地過活，好的人才更可以繼續成為吸納的對象，以美國總統奧巴馬為例，內閣重臣不少更是克林頓時代的中流砥柱。中國政治史有太多的悲劇性，有些元素今日仍在上演中，甚麼時候可以免除兔死的命運，是中國政治走向民主與清明的進程。
玉兔銀蟾 想像力強
兔子又是神話想像的配角，「玉兔銀蟾」是月宮中美麗的傳說，嫦娥奔月與玉兔的故事更是節日動人的情節，在碧海青天深處，孤獨的嫦娥姐姐幸好有玉兔相隨。兔子本是人類最好的朋友，比狗更溫馴可愛，但缺乏狗的守護能力，所以只能相隨嫦娥作月宮的心靈良伴。
智慧與想像豐富的中國人，雖然沒有「國教」作為信仰心靈的基石，往往透過對大自然的觀察和生活的體驗，創造出良好意願與美麗結為的民間傳奇，要認識中國人的信仰心靈，這是一條很有趣的進路。後人甚至將兔子比作月亮，「兔月」和「金兔」都是形象化的代稱，月兒皎潔亮淨，兔毛潔白晶瑩，兩者確有其共通性，以物喻物的想像是中國人深邃的智慧呢。
信仰心靈其實需要莫大的想像，想像力往往能把人與上帝的距離拉近，畢竟人所知的有限，面對狹隘的經驗世界，卻以為自己可以扮演上帝的角色，真有點兒像「守株待兔」的愚農。在自己的屬靈小世界中候主再來，上帝本吩咐我們要「動若脫兔」地，為祂施行公義，活出悲憫，在人生路上昂首闊步，與他同行。
上帝透過聖經向人說話，我們必須回到祂的話語（聖經）中，與基督的生命結合，從而重塑新人的樣式，倒不是把聖經當作宗教的律法書，終日在那些可以做，那些不可做的糾纏中自鳴得意，自以為義。
新春最宜 讀哈該書
一年之計在於春，迎玉兔接新年，如果確有心志在未來一年起動如鵲兔，而非流於人云亦云的逐流喧鬧，最宜細讀舊約輕巧的小先知書哈該書。全書只得二章，合共有四篇信息，而第一篇信息正是在猶太人的「初一日」發告的。「哈該」的意思是「節期」，相信此君也是生逢節慶，因而取名，新春讀哈該，倒亦寓意吉祥。
哈該書的四大主題是：
一、不要自私，坐言起行，重建聖殿；
二、不要自卑，神必帶領，榮耀降臨；
三、不要自滿，尋求聖潔，神必賜福；
四、不要自憐，神有公義，審判萬有。
全書的鑰節是「你們要省察自己的行為」（該一5，7）不能滯於眼前景況推斷上帝的作為，我們要有一個行動的重心，聚焦在上帝永恆而不能震動的國度。
「萬軍之耶和華如此說：『你們要省察自己的行為。』」（該一7）
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2011.2.7）
