牧者正是道成肉身的媒介

卢惠铨认为「牧养」这个概念极富基督教色彩，「神就是牧者，是好牧人的典範。」现代人理解「全人」为身、心、社、灵，「在现代牧养中强调团队分工的全人照顾，牧者专责照顾灵性；可是来到后现代牧养，则强调团体整合的全人照顾，牧者须要掌握身心社灵的互动关系」，他特别指出牧者必须明白病痛会对心灵造成影响：「如果肉身的打击影响信仰，牧者要照顾的就不止信仰问题。」

他认为「心灵关顾」（spiritual care）是「牧养关顾」（pastoral care）其中一个核心範畴，后者不能被前者取代。他进而指出在病患处境中，会衍生病人和家属的牧养需要，「特别在医药无效时心灵关顾更显得举足轻重」，而涉及伦理道德等医疗护理抉择时心灵关顾也有相当重要性。

他最后指出「牧者的个人成长背景，对其牧养事奉影响深远，若牧者不了解箇中微妙的关系，其本人与其事奉皆冒着险。」因此好牧人的个人质素包括「持定较健康的神学」、「对人有牧者心肠（passion）」、「敢于面对自己与别人的苦与痛」等。他并以林前一4作结，强调牧者正是耶稣基督道成肉身的媒介，向人呈现基督教信仰。

道和肉身乃平等互济

罗杰才指出是次题目为「道．成了．肉身」，是强调「成了」此一动词，并带出道和肉身的平等、互济关系：「究竟道是受肉身限制；还是借肉身彰显？肉身是道的枷锁；还是道的载体？如果人的人性不足，自称有美好灵性又是否合理？」

他先后引用教宗若望保禄二世、前本笃会士庄斯顿（Tim Johnston）、谢任生牧师对「道」和「肉身」的理解，并强调教宗「肉身神学」的核心概念：「只有肉身能够将那不可见的灵、灵性的、神圣的，转为可见的、肉身的受造，是为将那自古以来被隐蔽的奥秘──神，化为可见的实体。」他又指出上帝从不轻视「肉身」：「这从腓二6-8说耶稣基督取了会受苦、死亡的肉身可知；从弗四4-6和太廿五40可知他现在仍没有和肉身分开，他并通过受苦的肉身呈现自己。」他认为「道」就是借有形的教会彰显，而各自作肢体的信徒就是教会。

他最后指出病患牧养的意义和重要性：「不只补救，也有启导；不只行动，也有言说；不只是福音，也是社会；不只怜悯，也是造就。」