牧者正是道成肉身的媒介

盧惠銓認為「牧養」這個概念極富基督教色彩，「神就是牧者，是好牧人的典範。」現代人理解「全人」為身、心、社、靈，「在現代牧養中強調團隊分工的全人照顧，牧者專責照顧靈性；可是來到後現代牧養，則強調團體整合的全人照顧，牧者須要掌握身心社靈的互動關係」，他特別指出牧者必須明白病痛會對心靈造成影響：「如果肉身的打擊影響信仰，牧者要照顧的就不止信仰問題。」

他認為「心靈關顧」（spiritual care）是「牧養關顧」（pastoral care）其中一個核心範疇，後者不能被前者取代。他進而指出在病患處境中，會衍生病人和家屬的牧養需要，「特別在醫藥無效時心靈關顧更顯得舉足輕重」，而涉及倫理道德等醫療護理抉擇時心靈關顧也有相當重要性。

他最後指出「牧者的個人成長背景，對其牧養事奉影響深遠，若牧者不了解箇中微妙的關係，其本人與其事奉皆冒著險。」因此好牧人的個人質素包括「持定較健康的神學」、「對人有牧者心腸（passion）」、「敢於面對自己與別人的苦與痛」等。他並以林前一4作結，強調牧者正是耶穌基督道成肉身的媒介，向人呈現基督教信仰。

道和肉身乃平等互濟

羅杰才指出是次題目為「道．成了．肉身」，是強調「成了」此一動詞，並帶出道和肉身的平等、互濟關係：「究竟道是受肉身限制；還是藉肉身彰顯？肉身是道的枷鎖；還是道的載體？如果人的人性不足，自稱有美好靈性又是否合理？」

他先後引用教宗若望保祿二世、前本篤會士莊斯頓（Tim Johnston）、謝任生牧師對「道」和「肉身」的理解，並強調教宗「肉身神學」的核心概念：「只有肉身能夠將那不可見的靈、靈性的、神聖的，轉為可見的、肉身的受造，是為將那自古以來被隱蔽的奧秘──神，化為可見的實體。」他又指出上帝從不輕視「肉身」：「這從腓二6-8說耶穌基督取了會受苦、死亡的肉身可知；從弗四4-6和太廿五40可知祂現在仍沒有和肉身分開，祂並通過受苦的肉身呈現自己。」他認為「道」就是藉有形的教會彰顯，而各自作肢體的信徒就是教會。

他最後指出病患牧養的意義和重要性：「不只補救，也有啟導；不只行動，也有言說；不只是福音，也是社會；不只憐憫，也是造就。」