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华勇博士指，马来西亚是贪污根深柢固的社会：「连寄本书也要给邮差贿赂。不贿赂根本没法生活。」他认为在如此社会，把圣经读成非黑即白的教导，会令信徒没力回应生活：「基督徒面对世界的险恶，包括权力、财富、性的力量，往往过份低估。」他又谓：「香港是相对清廉，但不少人要面对中国内地的贪污社会。」因此他从圣经整理了「道成肉身」模式，作为应对严重贪腐社会的策略。

他认为「道成肉身」模式中，有抗衡、有认同、也有更新转化。抗衡的策略是「不要效法世界」的教导，源于君士坦丁前罗马政府迫害教会之处境。认同的策略是君士坦丁后的情况，政教之间关系密切；更新转化的策略是跟从耶稣作盐作光的教导，不抽离，也不融合，期望转化世界。

华勇博士提出有关「道成肉身」模式的五个在贪腐社会的实践指引：

一、在贪腐社会中的「抗衡」实践，是禁绝自己主动参与贪污行为，包括收贿进行犯法行为、保障犯法行为、剥削劳工等；

二、「抗衡」实践要避免参与被动的贪污行为。他认为「被动贪污」指「不损人利己」的情况，不贪污便有很牺牲或困扰的情况。「被动贪污」是受害者的状况。例如他有马来西亚从事工程朋友，上司威胁拿不到某工程合约便解聘他十多下属，可是合约提供者要求回佣两成。面对两难，最后他决定签下合约和提供回佣，保住十多员工饭碗，然后自己辞职；

三、采取「认同」策略，只可以为换来「转化更新」的机会；

四、不同信徒真诚寻求智慧，采取以上不同对策，我们不可论断；

五、无论如何对应，都不应忘记一切做法的基础：作盐作光。

最后华勇博士指转化更新的确出现过。他引述英国在十九世纪中经过卫理宗在基层强调圣洁生活、威伯福斯挑战奴隶制和中产社会的价值观，都有份使英国在十九世纪末不再赤裸裸地败坏和嗜血。

司徒永富认为，香港虽然比较清廉，但腐败一面只是更成熟地发展成合法状况，至于在中国内地从商当然直接面对无处不贪的社会。他认为「圣经金句」的简化信仰也无助回应商业社会的道德判断，并需要更多处境伦理的考量。

处境伦理的考量，他提到判断伦理需要判断动机，也要判断什么是试探：「有位基督徒教授写了批评公营机构的文章。不久便收到某地产商电话，说愿提供内部认购单位，他拒绝了。」有关处境伦理，身为鸿福堂执行董事，他说自己曾经举布非法收受利益的同事，也曾拒绝供应商给他的贿赂：「在伦理判断前，其实先来的是惧怕。敬畏上帝，也怕全军尽墨。」但在国内也面对需要贿赂的情况：「在内地开厂房，需经村委投票，可是他们二十人每人索价十万。后来有人自称村长说只要一百万可完全解决。」他认为：「社会根本就是如此，避不开；难道要拿收据？」「公司很荣幸获得国务院的非物质遗产认证，可是中途也有不少人伸手要钱，问题不是不给，而是有没有给错人。」他谓如果非给钱不可，一定要小心判断。