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華勇博士指，馬來西亞是貪污根深柢固的社會：「連寄本書也要給郵差賄賂。不賄賂根本沒法生活。」他認為在如此社會，把聖經讀成非黑即白的教導，會令信徒沒力回應生活：「基督徒面對世界的險惡，包括權力、財富、性的力量，往往過份低估。」他又謂：「香港是相對清廉，但不少人要面對中國內地的貪污社會。」因此他從聖經整理了「道成肉身」模式，作為應對嚴重貪腐社會的策略。

他認為「道成肉身」模式中，有抗衡、有認同、也有更新轉化。抗衡的策略是「不要效法世界」的教導，源於君士坦丁前羅馬政府迫害教會之處境。認同的策略是君士坦丁後的情況，政教之間關係密切；更新轉化的策略是跟從耶穌作鹽作光的教導，不抽離，也不融合，期望轉化世界。

華勇博士提出有關「道成肉身」模式的五個在貪腐社會的實踐指引：

一、在貪腐社會中的「抗衡」實踐，是禁絕自己主動參與貪污行為，包括收賄進行犯法行為、保障犯法行為、剝削勞工等；

二、「抗衡」實踐要避免參與被動的貪污行為。他認為「被動貪污」指「不損人利己」的情況，不貪污便有很犧牲或困擾的情況。「被動貪污」是受害者的狀況。例如他有馬來西亞從事工程朋友，上司威脅拿不到某工程合約便解聘他十多下屬，可是合約提供者要求回佣兩成。面對兩難，最後他決定簽下合約和提供回佣，保住十多員工飯碗，然後自己辭職；

三、採取「認同」策略，只可以為換來「轉化更新」的機會；

四、不同信徒真誠尋求智慧，採取以上不同對策，我們不可論斷；

五、無論如何對應，都不應忘記一切做法的基礎：作鹽作光。

最後華勇博士指轉化更新的確出現過。他引述英國在十九世紀中經過衛理宗在基層強調聖潔生活、威伯福斯挑戰奴隸制和中產社會的價值觀，都有份使英國在十九世紀末不再赤裸裸地敗壞和嗜血。

司徒永富認為，香港雖然比較清廉，但腐敗一面只是更成熟地發展成合法狀況，至於在中國內地從商當然直接面對無處不貪的社會。他認為「聖經金句」的簡化信仰也無助回應商業社會的道德判斷，並需要更多處境倫理的考量。

處境倫理的考量，他提到判斷倫理需要判斷動機，也要判斷甚麼是試探：「有位基督徒教授寫了批評公營機構的文章。不久便收到某地產商電話，說願提供內部認購單位，他拒絕了。」有關處境倫理，身為鴻福堂執行董事，他說自己曾經舉佈非法收受利益的同事，也曾拒絕供應商給他的賄賂：「在倫理判斷前，其實先來的是懼怕。敬畏上帝，也怕全軍盡墨。」但在國內也面對需要賄賂的情況：「在內地開廠房，需經村委投票，可是他們二十人每人索價十萬。後來有人自稱村長說只要一百萬可完全解決。」他認為：「社會根本就是如此，避不開；難道要拿收據？」「公司很榮幸獲得國務院的非物質遺產認證，可是中途也有不少人伸手要錢，問題不是不給，而是有沒有給錯人。」他謂如果非給錢不可，一定要小心判斷。