司徒华是社会运动和民主的先驱，生前影响过不同界别的信徒。他们眼中的华叔会是个什么的人物？
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冯炜文 |
前基督教工业委员会主任冯炜文，早于七三年教协成立时便与司徒华认识，与华叔不时在社会运动上接触：「以前的民间组织并不多，遇有社会事件，我们十多人便走在一起讨论。」这群社关人也会借教会做崇拜：「他也曾参与，当时大家不知道他是基督徒，后来分享才知道。」
冯炜文对司徒华的最深印象是民主党一次培训。当时司徒华教导有志从政的青年人三点：一，钱财必须清楚，从政者要有自己的专业或技能，因为选议员有上有落，因此要有一定的经济把握。 二，性道德必须高尚。三，学好英文。「他坦言自己也做不到第三点，不能自然地与外国记者倾谈，因此也有遗憾。」
冯炜文认为司徒华的重要性在于成立教协──教协是七十年代一股很重要的公民社会力量，相比教会或工委会和专业人士这两股力量，教协是最地道、最贴近中国的。「华叔代表了一个时代， 彰显了那个时代读书人的气质。」冯炜文坦言未来不会、也不需要有人「接替」华叔的地位：「 世代需要转换，他绝对明白这一点，但也真诚地活出自己，例如去年病危时仍连任支联会主席， 就是传统知识份子的气节。」
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陈健民 |
香港中文大学社会学系副教授陈健民博士坦言当年报读社会学，司徒华正是启蒙者：「我念中学时是学生会会长。金禧事件中，师长教导我们不要支持金禧师生。但我希望了解更多，因此到维园参与集会，听到华叔的讲解，觉得他很有道理──他讲的正跟校长不同。由此我便对社会学产生兴趣。」
他分析指，司徒华的贡献在于令公民社会有权利的觉醒：「民主发展与社会运动不能分开，他创立的教协是公民社会里的重要力量，不单为教师争取权益，更支持了不少社会运动──从不少团体均以教协会址注册可见一斑。」而司徒华由推动八八直选、筹组民主党，到去年支持民主党走新路线，都反映了他在香港民主发展史上的重要性。
陈健民认为司徒华在不同组织的实际工作虽早已交予下一代人，但他仍是重要的精神领袖：「若没有他，民主党和普选联在政改一役便很难抵挡外界的攻击。」陈健民指民主派现分两条路线：一条着眼于策略，另一条不计算策略、只讲道德和信念；司徒华属前者，因此他的离世难免对这路线造成影响：「现今的温和派正欠这类人物，反观有风采的领袖如李柱铭、余若薇等，似乎都属重理念的一派。」
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胡露茜 |
曾与华叔在支联会一起争取民主的香港基督徒学会前总干事胡露茜，表示很尊敬及尊重他，因他热爱香港、中国、教育及生命，且能忠于自己的信念并实践，为社会大众付出。
不过她亦看见华叔背负着不少的压力，因着他的崇高辈份，令他必须要站在台上扮演领袖的角色 ，较难放下身段，在某程度上限制了他对不同经验或看法的人持开放态度：「从女性的角度来看 ，这也许是男性要背负的一个包袱，不可做回一个比较简单的平民百姓；但在另一方面，这也许亦是部份人对他的期望。」她强调华叔绝非怀着个人民族英雄主义的人，而对于香港民主运动的发展，她认为也不可单单倚赖个别坚持信念的人，而是整体香港人都需要有整体的贡献及参与。
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卢龙光 |
中大崇基学院神学院院长卢龙光曾在八十年代反对两巴加价、中英谈判以至八九民运事件中，与华叔合作、联络。他坦言，在中英谈判等事件上，虽然与华叔意见不同，但很尊重华叔在争取中国及香港民主发展过程中，一直是一个有立场、有智慧、有策略，愿意聆听及尊重不同立场 ，并积极支持后辈的人。
对于华叔在世时，因支持民主党在政改方案的立场，而被人批评为「转軚」及没有立场，卢龙光表示这些批评实在令人伤心，因为华叔一生对中国及香港民主发展而努力，意志坚定。他认为，华叔建立一个良好榜样，就是「政治是需要有坚定的意志，但都需要有智慧同策略」。
卢龙光忆述当年与华叔一同发起反对两巴加价的事，并指：「他是我的长辈，但是从没有以大阿哥身份与我做事，不会争出风头，对后辈亦有很多支持。 」
卢龙光续指，在中英谈判时期，曾与华叔多次见面并讨论，对华叔反对港人表达意见感到意外，认为华叔的爱国立场大于香港人的立场：「当时中英政府只为着自身利益而谈判，我们曾想去表达港人意见，但华叔反对，认为中英谈判是主权国家的事。」不过，在八九年五月某夜，他告知华叔学运已被北京定性为动乱，华叔随即召集会议，成立支联会：「华叔的立场在中英谈判时虽明显支持北京政府，但在学生民主运动事件，他好清楚知道爱国家爱民族是超越政权的。」
