引言
身处「不确定的年代」（age of uncertainty），全球一体化带来政治、经济、宗教与文化之间鲜明矛盾，什至对立的局势。国际政治关系，充斥着不同形式的「破坏性冲突」（destructive conflicts）；自九一一事件之后，连串恐怖袭击与反恐战争、以巴长期的不和、南北韩之间冲突、中日钓鱼臺岛主权的争议、族裔派别之间的仇杀等，说明了全球人类社会两极化的「非友即敌」或「你死我活」，暴力带来仇恨，基督徒怎样在现世履行使万物复和的使命，正是本书探讨的。
复和的旅程
作者于此书第七章，分享二○○四年「洛桑世界福音论坛」那趟所会中所作报告，笔者也在现场，确实感受〈复和作为神的使命〉不是纸上谈兵，乃是具体的行动。近十年来，西方教会重新发现「复和」的重要性，其实华人教会在这方面的探讨来得更早，杨牧谷牧师于一九八七年出版了《复和神学与教会更新》，沃弗的《拥抱神学》（英文版一九九六年，中译本二○○七年），本书则于二○○八年出版。
复和源自上帝的主动邀请，让我们有份在这条 透过基督叫世人与神和好（西一20），从而使破碎的世界回复至神的心意：人与神之间，人民与人民之间，人与受造的大地之间。」教会参与其中，就是教导信徒实践和平之道，成为与人和睦的大使。
圣经肯定基督徒有使人和睦的使命 （罗十四19；来十二14），而教会作为为世上的盐（太五13），是要起着调和的作用。盐放在食品中，除了防腐的作用，更要有「咸」味，就是要走进破碎分裂的世界，体现三一神的整全和好使命。
发掘真相
华人教会谈及和睦（或复和），易犯的毛病就是漠视真相，一厢情愿的和好心态，此种不分好歹、不讲公义的「谢罪悔改、接纳和好」模式在港台之间颇为流行。在某些教会圈子里，复和的属灵论述只简单化与一律化为：「我有亏欠，你也有过失，彼此认罪，和好合一」。
复和不是轻率地忘却过往，认为「忘记就等同宽恕」；复和不是要忘却过往，我们需要作的，就是肯定「命名」（naming）与「记念」罪行，均为重要。那些声称「不做追究」、要向前看、要宽恕体谅的论述，根本就是逃避痛苦的廉价恩典。
面对敌对的政治生态，教会不能选择做出「沈默的中立」，不敢向权势说出令人不悦的真理。对台湾教会而言，二二八事件是一项挑战；而香港教会就是要寻求「六四」的真相，从而促进和解。按着圣经真理的和睦（或复和），就是发掘真相的历程，受害者（或群体）不迴避痛苦的过往，分辨出谁（或哪群人）为加害者，探究背后的因由，才能为有关罪行做出「命名」。
南非的「复和」经验，值得华人社群借镜。〈真相与和解委员会〉于一九九六年成立，委员共十七人，用了两年搜集受害者的证供，为的是使加害者悔悟后，予以免责，同时对受害者予以赔偿和复权。复和的精神，不是「忘掉过往，主动宽恕」，用意不是惩罚或复仇，乃是促进族群之间的和解。正如〈真相与和解委员会〉主席杜图主教所说：「不釐清过去的真相，不能进入新时代，惟有这样才能建立新的社会，闭口不谈过去的罪过，不能达成真正的和解。」
《往事并不如烟》作者章诒和女士于《亚洲周刊》访问中说得好 ：「即使我很苦，但这个民族的苦远比我多得多。因此每个人都应该写，不是只由伟人写、名人写、要人写，普通人都要写。我们的整个历史是由普通人组合起来的。这样我们的文化才能传承下去，弘扬开来。我们这个社会是属于普通人的，不只是名人、要人和权贵们的。」教会促进和睦，就是鼓励每位普通人，安全地分享真实的故事，而教会的角色，就是提供与保障受害者「发言」的空间，让这些无言者有发言权。
首要身份
〈复和作为神的使命〉指出若干错谬的意识形态，使教会选择逃避真相，于是教会不能充份展示「和睦的福音」。二元论神学是其中之一，使教会人士倾向把一切社会问题「泛邪灵化」，宣讲的仍是个人福祉为首要；另一为「唯我中心论」，只突显对某族群、性别、语言、文化为首要的效忠对象，忘记了耶稣教导我们也要爱仇敌（太五44）。个人主义盛行于教会之内，加上不少堂会只顾追求数目增长，就促使教会没有忠信地履行使人和好的使命，或把福音矮化为只求个人心灵与神和好的商品。
「日本福音同盟」于一九八七年致函亚洲教会表达道歉：「在过去的岁月中，作为亚洲的一员，我国在其他亚洲国家留下了不可磨灭的污垢。我们身为日本教会的会友意识到我们所需要承担的责任，我们特别抱憾的是，在面对我国对其他国家的侵略和破坏时，日本的教会是那样的软弱无力，我们为此只能恳求你们的宽恕。」这是值得我们学习的，就是任何族群、民族或国家的教会，认定其首要身份是天国子民，其次才是国籍、政见等。
笔者曾出席一些基督教国际大会，华人信徒彼此见面与打招呼，往往考虑对方来自何地，却不是以我们在基督里合而为一。无论来自何方，当地教会有哪种政治取向，这一切皆不要紧；首要是我们「如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙」（弗二13-14）。
拥抱异见
神学工作者 Miroslav Volf 于《拥抱神学》（Exclusion & Embrace）一书，提醒我们有时过份执着公义，自以为是公义的化身，造成的是更大的矛盾。他倡导信徒要有「双重视野」（Double Vision），即我们一方面持守个人见解，同时兼从对方角度了解事情。
越是持守真理的华人信徒，面对公共空间的讨论如同性恋、安乐死或生物科技等争议性课题，我们也要学习从另一角度思考问题，展开对话。宗教之造成冲突，就是其信奉者坚称本身代表真理，拒绝与异见对话。拥抱异见，不是放弃真理立场，乃存开放态度，平心静气地容让异见可以表达，惟有拥抱他者而不是拒绝往来，才能迈向和睦。华人教会要学习此功课，并不容易 ！
结论
和睦从来不是一条易走之路，拉丁美洲神学家派狄拉（C. Rene Padilla）力陈：「公义是和平出现的必须条件：没有公义，便没有和好！」华人教会要承认复和乃是二十一世纪福音与使命内不可分割的部分，教会参与其中，要付上代价，走上此漫漫长路。不少历史的不公义事件，要经过一段年日才得以平反。教会人士谦卑承认，我们确实有意地逃避，不肯承担，怕开罪别人。
我们要有勇气走出那些使我们与别人分隔的障碍，学习聆听，拥抱异见，促进对话。本于从神而来的和平，教会在任何处境中要继续宣讲与实践「使人和睦」的福音！
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2010.12.30）
