福音证主协会拓展部总监
从南非开普敦回港已一段时间，但仍有一些思绪围绕这次洛桑大会。作为大会的工作人员，虽无法参与每日下午的小组讨论，但却可从旁观察，以及跟参与会议的工作人员及各国教会代表交流，相信可以提供另一些角度的思考。
我相信今次开普敦的洛桑会议会被记录在基督教宣教史内，虽没有启创性的神学主题或议决，但至少是全球教会由西而东、由北而南的发展过程的一环。如果要用一个词来概括第三届世界洛桑会议，我认为是「过渡」（Transition）。
首先是普世宣教运动在东与西、南与北、已发展与发展中国家之间的过渡。
一些来自欧洲及亚洲的代表向我表示，这次大会仍有浓厚的美国色彩，如在关注世界宗教的主题讨论时，只围绕伊斯兰教而忽略了针对如印度教与佛教的福音策略讨论，又如只关于亚洲教会受压的一面而忽略过去二十年复兴的事实等等。这些都是美国主流差会的观点及关注点。
但与会的非美国代表，包括来自非洲、中东及亚洲的同工从不同角度检视现时宣教策略的得与失。非洲的代表什至豪言要成为宣教士输出国，把福音传回欧洲。据我在大会新闻中心的观察，最多被追访的讲员首推是来自非洲各国圣公会的主教，其次便是中东与亚洲的讲员，美国的代表敬陪末席，不太吸引来自世界各地约百多位基督教传媒朋友的关注。
除了在观点上较多来自非西方的角度外，来自非洲、东欧、中东、亚洲等地区的代表，在比例上较以往为多。我虽没有数字支持这看法，但据我现场所见，白人参与者的比例可能不足五成。
我说这是一个过渡，并没有取代的意思。西方教会过去主导普世宣教运动是一个历史事实，得失也可成为后来者的学习对象。若普世福音化是神的心意，那么不应只有一个民族或地区主导全球宣教的策略与事工。过去两个世纪由北半球及西北球主导的宣教运动，也是时候作出改变。
而这地域的过渡中，不可忽略的是「全球地域化」（Glocalization）的过渡。
宣教运动过去一个世纪已经历了全球化（Globalization）的进程，而我们这一世代其实已进入了思维要全球化，但具体操作必需着眼于本地特色需要的「全球地域化」世代。今日许多国际性的事工除了不能忽视当地已存在的本土事工外，还得带来新视野好叫本地事工得以更新改进。国际差会在推动福音事工要本土化，以致得到本地文化的认同，但同时又要兼顾差会支持者的想法，实在需要更多探讨。
今日在全球大部分角落都可找到别国的民族聚居一处，他们建立了自己特色的社区。在这些地区推动不同的福音事工，除了该国文化外，这小社区的独特文化也应在考虑之列。在香港参与印、菲、泰、尼等不同族裔的福音事工，并不能以香港人惯用的方式来跟他们相处，但同时也不能忽视他们居于香港这事实而只硬要把他们原居地的文化带来。
我遇到一位义工，他出生于斯里兰卡，内战时逃往英国后落地生根。他娶妻生子，又拿了博士学位后就在德国的难民营中事奉，服事的就是来自斯里兰卡的难民。他在德国服侍来自斯里兰卡的难民，他的事工以斯里兰卡人的文化特色来推动的同时，如何让那些在德国与英国的支持者明白他们的特色，就是一个「全球地域化」的例子。
这些现象其实随处可见，但有关的反思及讨论却不多见。香港对于过渡并不陌生，九七前后已有面对转变与过渡的经验。过去香港的教牧及神学工作者对全球华人教会均有巨大影响力，如今面对兴起中的中国大陆教会，我们又如何过渡？对于普世宣教运动的参与，除了面对，什至批评西方文化主导宣教事工外，我们又如何跟中国大陆的同工一起，舍短取长地吸收西方的经验，加强差传与宣教的事工？
（编按：作者于洛桑大会期间为大会撰写的每日快递，见本报网站洛桑大会专页。网址：http://capetown2010.christiantimes.org.hk）
