我们都是被骗过一生
中学参加团契、布道月，激励的诗歌述说人生没意义，不知追到什么？人生又要戴假面具，有主才找到意义和盼望。
当时这些中学生还不知道，这些慨叹人生投资错误的诗歌，是唱着自己的未来。有一天，他们就会戴上假面具，一头栽进那据说是无谓的追逐。这些中学生，什么也没有，就用成人的愚妄，衬托自己的两手空空是一种上好福份。这在他们还未能力争上游以前，都能扮演很理想的安慰剂。
踏进社会，团契不会告诉你的事实，其实早已在别的途径学会了。究竟在青年小组的查经聚会里，有多少副面孔其实深明此道？不过，他们礼貌地遵守着这个纯樸的氛围，谈论事奉主、信靠神，那彷佛不用劳力去找食物的世界观。
有人真的相信这个世界观，他们在某一个夏令会中委身奉献，走进福音机构事奉，人工少了一半还是欢天喜地，他们相信那是「为主摆上」。有人在职场里工作，开始尝到被同事白眼的滋味，而在令会委身奉献的，也开始尝到被传道人和执事会主席白眼的滋味。
他努力地向上，追到一个漂亮的女生做妻子。她，找到一个无论在教会和工作间都蛮有声望的男人，跟他步入教堂。究竟，应该相信教会的「事主上算」观，还是世俗的「有钱有楼有靓老婆」？有人选择偏向一边，有人做一个比例的投资组合。有人在教会里，也懂得找个可爱女生来拍拖；另一个人，则懂得在职场杀戮成为王者之后，沾沾教会的灵气；他不愁只做观众，以他的成就，总能成为镁光灯焦点，讲述上帝如何是他的倚靠。
广告说出了大部分都市人的焦虑与盼望。我们都相信，要用二十年的拼搏，换取退休的保障，而女人就忙着最伟大的规划：孩子工程。我们都想望着一切发生，即使那么艰难，还是心存盼望。偶尔，有人会听听终末盼望的神学讲座，他们不知道，他们一早就有终末盼望，那不可能却又当作可能的追逐，才是实效的盼望。
花了二十年，人到中年，醒觉自己好像一无所有，虽然样样都有。又有人告诉他，好好拼斗「人生下半场」。被骗了上半生劳役不够，我们甘于被骗去下半生，等候别人在安息礼拜歌颂事主热诚，那又正好符合了最新的终极关怀：Good Death。
有人总是告诉你：「不要紧的！二十岁就是冲的时候！」到你精力疲尽，有人就告诉你：「不要紧的！三十岁就是建立事业的时候！」到你忙过后顿觉人生空虚，有人又告诉你：「不要紧的！四十岁是人生下半场的序幕！」对于一些人来说，人生不是无悔，而是总是没察觉到要悔悟的地方的，即使遇上一次又一次可能悔悟的契机。
就这样，我们过了一生。
我读着叶松茂在说：「近年中年信徒的增长，与香港整体社会中年化有关，但最主要的因素，是七、八十年代香港教会青少年工作的成功！……」（《时代论坛》第一二一一期头版专题）
香港教会的中兴与悔悟
再看看同期报道香港教会更新运动的调查，在○四至○九年间，教会会众新增人数约十万人，达到卅二万人，这个增幅是令人吃惊的，达到45%！但其实这年间并没有什么大型布道运动。再看这个增幅的成分，30%是中年（四十五至六十四岁），再比对九九年的数字，中年信徒比例由15%增至27%，总数则是原来的三倍，的确是一个相当明显的增长。
若如叶松茂所指，这是「七、八十年代香港教会青少年工作的成功」，那即是说，这些八十年代的年轻人，他们信了主，然后有三十年消失于教会中，现在才跑出来。那只能说，是八十年代「撒的种」，现在荆棘枯萎，人到中年才得松绑，这些潜在对宗教好感的迷羊，便重新寻回寄托。什么是「青少年工作」的目标？理应是能把人带到基督面前，并让他委身信仰，明显地让上帝国度的使命书写他的人生，而不是撒种。
这样的话，为什么这些八十年代的年轻人，没有被留下，而是流失，等岁月流逝，巢穴空空，人生顿感迷茫时回家？若有什么见证的话，显然是见证青少年工作在这群人而言是失败的。
当这群中年人回家，而他们是因为外面菜香才出走，或一早就却步教堂门前，我们可以给他们什么菜式款待？当然，我们可以重弹旧调，由于心灵的穷乏，虽然在社会而言是前辈，但在教内资历而言却是新人，他们一定乐于担任任何工作，不像青少年，还有反叛的本钱和傻劲。就这一点而言，中年人是胡志伟牧师所指的「务实福音派」的最佳劳动市场，他们宜在此大量入货，远比要游说在教会游离的反叛职青容易。
接着要问的是，这些中年人会不会是另一种福音派的招募对象？也就是胡牧讲的「新锐福音派」，容我称他们为「使命更新」参与者。他们除了是保守派维持现状的力量，能否是改革派的新血？这是我们需要问的问题。
若从过往「飘流制作」的经验观察，有一种聚会中年信徒的占比最高的，就是「公共神学论坛」。这说明，中年信徒存在不少希望思索信仰的朋友，由于他们的人生阅历，其实他们十分清楚，什么是不管用的旧调，什么是对他人生能发生真实作用的新元素。
这引伸到一点：知性的公开聚会，更适合中年信徒，这一类聚会若能持续发生，便会形成一定的旗帜，招聚愿意思考和乐于贡献的中年朋友。
念着平安福音堂蔡荫强牧师在第一二一一期头版专题的分享，我的想法是，他的焦点仍是一个务实派的框架，归信者是被牧养的，更准确点说，是「被辅导的」。当然，我们永远是被牧养的，基督耶稣才是上帝的大牧，我们永远是受教者。这里可留意，叶松茂和蔡荫强，代表了同一个事工模式的两面：一边把信徒看成自由战士，一边把信徒看成被辅导者。这两面，是同一个社会经济模式的两种形态──它的名字是自由主义。
与新增中年信徒共事上主
我相信，一种在差传学致力发展的「伙伴模式」，更能「军转民用」，作为牧养中年信徒的形式。
叶松茂认为，中兴反映「香港教会仍是那一代人」，那在务实福音派的视野里是正确的，因为这个视野本来就是「那一代人」的视野，中年人回家，只是量的增加，而不是期待他们带来质的转变。其实，是因为我们的视野不期待转变，也不期待在这些信徒里找到异质性（heterogeneity），不期待他们动我的地土，只期待他们来耕田。
不妨，我们放弃沿着相同的路，看待这中兴现象。不妨，采取如此的框架：「信徒皆祭司」，我们都是流动伙伴（liquid partner），我们服待的是上帝国度（透过堂会、超过堂会），让「上帝使命」（Missio Dei）书写我们的人生。这样，中年信徒拥有什么？我们可以在上帝国度里，在这城建设里，有什么地方可以共事？
至少有三样资源，中年信徒是可以共享的（如果他们乐意的话）：
一、动用建制资源──由于他们已建立社会人脉，懂得不同行业和组织的游戏规则，大至教育系统，小至三行。他们就在建制里，熟悉如何取得建制资源，令改革不止于街头抗争。这对于实质的建设，有着事半功倍的作用。
二、职场伦理实践──「职场神学」经过十年岁月，如今「毕基」（GCF）已在思考，职场不应是一个修身课题，它涉及制度变革和公义关怀。我们需要的不是打工仔的混饭神学，而是老板和企业建制的道德实践。这个课题在「李嘉诚魔鬼论」和「大家乐事件」中被突显出来。许多跑出来见证的基督徒都是老板，但为什么只能讲个人见证，而不是企业实践？有些基督徒主管，更是以在职场狠辣见称，却冠上「基督徒领袖」之名，教牧阅人时，道德考虑完全破产。我们必须把职场神学挖深：信仰只能修身，而不影响企业决策？这一类实践课题，完全是中年信徒的环境，他们可参与的空间多着。
三、释放中产──香港社会的中产论述，欺骗说我们是「中产」，其实是「穷忙族」，商家一味向他们贩卖贵族梦想（例如幻想自己的孩子懂正确排列九大行星，那贵族血液是由奶粉提供），其实他们是封建奴。可悲是，连教会牧者和长执们，都一同服膺这个中产论述，不加批判，反强化它，只大力拓展托儿及崇拜配套服务，或弄讲座教你如何及早发现孩子变形成「港孩」（典型的焦虑消费思维）。这种病态式的生活模式，需由当家者着手改变，而儿女已成青年或成人的中年信徒，较有空间去反思和反馈，成为仍然烦恼子女跳舞班的那一代的同行者。家庭牧职（取代目前的专家辅导消费模式），是教会未开发的一大事工。
想到这里，也邀请有心教牧，来！我们一同迎接中兴，别让他们再被骗去下半生。
（标题及分题为编者所加。作者为「飘流制作」负责人。网址：http://www.facebook.com/pages/Hong-Kong/-DIASPORA-PRODUCTION/151734029934）
