医治的实践
耶稣的医治，不拘一格，有时用手触摸 （太八15）、用唾沫 （可七33、八23）、用唾沫和泥 （约九7）、用言语 （路六10；七9-10）。当耶稣医治已死的拉撒路 （约十一43），同时需要其他人解开拉撒路身上的布巾 （约十一44），耶稣从不否定人的参与或器具的应用，这些绝不会否定神作为医治之主；过度把「自然」与「超自然」分割、或「人为」与「神迹」的对立，并不是整全的医治观。
今年五月 Paul Stevens应邀在港主领使命会议时，引用宣教士Stanley Jones的医治观。他认为耶稣的医治包括 : 透过手术；透过医药与医生；透过心理建议；透过气候的转变、透过从恐惧、罪咎与忿怒中得释放；透过祷告而圣灵直接在身体的工作；透过身体的复活。无论堂会持守何种神学立埸，堂会要如耶稣的职事一样，发挥不同程度的医治职事。
「我主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治。」（结卅四15-16） 毕德生牧师理解牧者职事本身就是作心灵医治者，「这是历史上定义为教牧所作的灵魂医治，拉丁文cura的主要意思是『照顾』，并隐含有『医治』之意。灵魂是人性的本质，灵魂医治于是成为以圣经为导向、以祷告为形态，在神圣和世俗的背景下，单单奉献给个人或团体的照顾。」〈灵魂的医治：被遗忘的艺术〉
作为牧者，我们要「重新发掘教牧对于灵魂医治的工作。」现时牧养的危机是错把教牧学等同教牧辅导或教牧管理，如同杨庆球牧师于聚会时论及三一关系 ：「分别而不分离」，重要是教牧回到职事的核心。教牧专业化的危机，就是把本身要作的「外判化」或「技术化」，忘掉了人的灵性需要，不是交由心理辅导员或社工便可处理。
医治的群体
笔者看实践医治事工，首要是回复整全的圣经教导；既然旧约与新约有提及医治事件，教牧就不能避而不谈。「四福音差不多有五分一的篇幅，是记载或谈论耶稣的医治事工的。」《神的医治、你的参与》笔者于崇拜讲道时，毋须次次提及医治；也不是常提及公义；整全的圣经教导叫我们不能迴避医治与复和，人的救赎包括整个「人格」（person） 经医治后有不同程度回复神原先的创造。
其次，崇拜的礼仪本身也具体呈现医治心灵的向度，在若干宗派的崇拜礼仪，会众有安静时间认罪（如同心灵排毒），并有牧者作宣赦祷文；经过心思撰写的启应祷文同样能释放人的心灵。会众平常不敢开口提及的如金钱的贪婪或肉欲的满足，现今众人可以异口同心一起宣读与认罪。笔者通常于讲道后，有片刻安静时间让会众个别作祷告回应。崇拜要有「细拉」或静止时段，什至不要音乐伴奏，为的是让「道」能医治心灵。有一次讲论以利亚的道路，他灵性的医治不是来自聚会或事奉，乃是睡得好与吃得好。我邀请那些失眠与睡得不好的信徒站立，我为他/她们这方面代祷，竟发现当今有为数不少的有失眠困扰。
笔者看圣餐（或主餐）是最能达成医治的圣礼；有些时候我会把讲道时段缩短，采用礼仪教会方式，安排会众逐位上前跪下领受饼与杯；主礼及协助之教牧就逐位向领餐者作个别医治或祝福的祷告。崇拜的牧祷或祈祷会，自然少不了为患病的信徒求医治；教牧心里或想，口也什少为他/她们祈求「永恒医治」（即主接返天家）！
第五方面，教牧要让堂会成为医治的群体，这是不易走的路。心理治疗师克莱布（Larry Crabb）说 ：「今日社会里所谓的心理问题，其实是心灵的呼喊，也唯有群体能满足这需要……受损的心理状态并非问题所在，我们挣扎背后的问题，在于心灵失连，我们不能单单修补伤害、或责备罪人，必须滋养失连的心灵，也唯有结连群体能提供这养分。」《生命结连》这正是群体能发挥持续的医治职事，弥补专业辅导的不足。当个体感受到被爱，就能经历医治与和谐；群体生活确实有助身心健康，使人心境开放，适当清理内心积聚的垃圾，如憎恨、生气、自卑、报复、或对人的不满等。在信任的群体之内，健康的人际关系使信徒对自己的感受更加敏锐，亦能有个人反省的空间。
「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。」（雅五16），教会是医治的群体，蒙恩得救的病人，透过定期的认罪与悔改，使灵性与身性能健康地成长。「该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」（雅五14） 雅各书五章诠释了教会内相亲相爱的关系，认罪医治及彼此代祷是恒常的「灵性实践」（spiritual practices）。
教牧与会众个别约谈时，有责任为有需要人士祈求不同程度的医治，当人有某些明确的需要 （如糖尿病、情绪病、抑郁等），我们所作的祷告正如为未信者得救代祷一般，神愿否此时此地施行医治或拯救，则不是教牧与会众所能操控的 ！ 圣经向我们所作的保证，神会按他的旨意回应我们的祷告 （太七7-12；雅四3），而我们无法预知求医治祷告将造成多大的改变。
教牧与信徒只可确信，这位满有怜悯之心而施行拯救的神，怎样在未信者心中动工，同样在病人身心中工作，或使病人欣然接受，安心见主；或得着康复，能竭力事奉；或带着长期病患，忍受痛苦，成为别人的安慰。我们也可为未信者的疾病，祈求医治，至终带来灵性的医治，可与神复和关系。不同派别对医治职事有不同领受与实践，笔者认同杨庆球牧师的观点，我们毋须否定医治事工，我们否定的是「医治程式化」或「医治商业化」；任何人或机构以「医治为名、敛财为实」就要受到批判 ！ （完）
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
相关文章：胡志伟〈我对身心灵医治的理解与实践 （上）〉（上｜下）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2010.11.12）
