由香港真理书房主办的「中文圣经翻译版本的比较──介绍几种翻译版本与希腊原文并主要英文译本」讲座已于十月十九日晚上举行，由香港圣经研习中心教师王生台介绍中文圣经翻译过程、比较不同译本切合源文的程度，台湾福音书房编辑部主任朱摩西主要介绍李常受翻译的圣经恢复本，约有八十人出席。

重译新约圣经的必要

王生台首先介绍圣经翻译的过程：自一九四七年死海古卷被发现以后，在对照之下，证实犹太人的旧约抄本准确无误；可是新约的古抄本不够准确，目前圣经学会与各机构收藏的新约古抄本超过十五万本，由圣经学会编制出版最新的希腊文版本Novum Testamentum Graece (Nestle-Aland 27th)供学者和传教士翻译。《和合本》圣经在二十世纪初根据一八八五年出版的英文Revised Standard翻译而成，他参考《译经溯源》，指出《和合本》的首要翻译原则是「译文必须为全国共通语言而非地域性土语」，次之是「译文必须简单」，第三是「忠于原文同时不失中文的文韵和语气」，第四是「原文中的暗喻应尽可能直接译出而非意译」。他认为由此引申出重译新约圣经的必要：「恢复本圣经是希腊文版本Novum Testamentum Graece (Nestle-Aland 26th)翻译。因为希腊文用法的字典、汇编、字义研究、希腊文法书更多更精准，恢复本的目的是帮助读者认知真理。」

论证恢复本忠于源文

他先后引用创一1、创四十五26-27、王上十21、太一1、太十八20、弗三7、来九24、彼前三22、太廿八19、约一12、约三16、约六30、弗六24等经文，论证恢复本忠于源文。「例如在创一1，DBY、ASV、RSV、NIV也译作『God created the heavens and the earth』，但《和合本》、现代中文译本和当代圣经只译成『创造天地』，没有翻译到复数，但恢复本则译作『创造诸天与地』。……又如太一1，《和合本》的翻译是『亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱』，但现代中文译本和当代圣经都是以『耶稣基督』作开首。新约的第一个人名就是耶稣基督，启示录最后一章最后一节所讲的也是耶稣，主耶稣说他是alpha是omega，这不是巧合而已，连人物出现的次序都是神的启示，因此恢复本译作『耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱』。」

他表示，「圣经需要解释，事实上每一个读经的人其实都在解释圣经」，因此圣经恢复本有一万五千多个注解，希望帮助信徒更明白圣经。他以《和合本》约六30为例，指出「believe thee」译作「信你」有所不足，而恢复本则在文外加注：「信主和信入主是不同的……前者是客观的承认一个事实，后者是主观的接受一个生命。」恢复本亦有不同书卷的主题，他以四福音为例：「马可福音的主题是『神的福音证明基督是奴仆救主』，马可记载的是一个仆人，无须说明他的出身；在耶稣受试探的经文中，『那灵随即把耶稣催到旷野去』，就像主人催促仆人；在福音书结尾，马可说『主升天了』，就呼应腓立比书二7中耶稣基督被高举、得荣耀。」

恢复本相对其他译本的价值

朱摩西表示，翻译恢复本是希望恢复「神儿女对神话语该有的认识和珍赏、经历和感受」，因此他强调文外注释的重要性：「例如创一2，恢复本翻译成『而地变为荒废空虚，渊面黑暗』。文外注释说明『而』和下文的『变为』指明发生了一些事，使神的创造变为『荒废虚空』，这剧烈的变动是神在撒旦背叛后，对亚当以前的宇宙所施的审判。这不是凭空想像的，而是参考了赛十四12-15、结廿八12和两段经文的注释。」

有参与者问及恢复本会否带有主译者李常受的个人神学色彩，以及其他译本相对于恢复本的价值何在。朱摩西表示，「倪柝声多年来一直有收集欧洲各地的释经，会选取有价值的用于讲章之中，或者直译、另译。李常受是倪柝声的同工，于一九七四年至一九九五年每年也有两次为期十日讲解圣经的聚会，他每次也会用半年时间重新整理倪柝声和各个学者的研究心得，加上从神所得的启示翻译和注解。因此可以说恢复本集结了历代圣经研究，而非他个人的读经心得。」他又认为不同圣经译本着重的略有不同：「例如《和合本》修订版并非大幅修订、新汉语译本的注释集中解释源文的文法结构，恢复本则着重「以圣经解释圣经」。」王台生则认为同时参考不同译本有助信徒更接近源文，「至于冯象的翻译，是从一个文学、非基督教的角度翻译。文学的书，需要有文学修养的人翻译，历史的书，由历史学的人翻译，但翻译圣经，应该由认识神的基督徒来做。」

（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2010.10.21）