由香港真理書房主辦的「中文聖經翻譯版本的比較──介紹幾種翻譯版本與希臘原文並主要英文譯本」講座已於十月十九日晚上舉行，由香港聖經研習中心教師王生台介紹中文聖經翻譯過程、比較不同譯本切合源文的程度，台灣福音書房編輯部主任朱摩西主要介紹李常受翻譯的聖經恢復本，約有八十人出席。

重譯新約聖經的必要

王生台首先介紹聖經翻譯的過程：自一九四七年死海古卷被發現以後，在對照之下，證實猶太人的舊約抄本準確無誤；可是新約的古抄本不夠準確，目前聖經學會與各機構收藏的新約古抄本超過十五萬本，由聖經學會編制出版最新的希臘文版本Novum Testamentum Graece (Nestle-Aland 27th)供學者和傳教士翻譯。《和合本》聖經在二十世紀初根據一八八五年出版的英文Revised Standard翻譯而成，他參考《譯經溯源》，指出《和合本》的首要翻譯原則是「譯文必須為全國共通語言而非地域性土語」，次之是「譯文必須簡單」，第三是「忠於原文同時不失中文的文韻和語氣」，第四是「原文中的暗喻應盡可能直接譯出而非意譯」。他認為由此引申出重譯新約聖經的必要：「恢復本聖經是希臘文版本Novum Testamentum Graece (Nestle-Aland 26th)翻譯。因為希臘文用法的字典、彙編、字義研究、希臘文法書更多更精準，恢復本的目的是幫助讀者認知真理。」

論證恢復本忠於源文

他先後引用創一1、創四十五26-27、王上十21、太一1、太十八20、弗三7、來九24、彼前三22、太廿八19、約一12、約三16、約六30、弗六24等經文，論證恢復本忠於源文。「例如在創一1，DBY、ASV、RSV、NIV也譯作『God created the heavens and the earth』，但《和合本》、現代中文譯本和當代聖經只譯成『創造天地』，沒有翻譯到複數，但恢復本則譯作『創造諸天與地』。……又如太一1，《和合本》的翻譯是『亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜』，但現代中文譯本和當代聖經都是以『耶穌基督』作開首。新約的第一個人名就是耶穌基督，啟示錄最後一章最後一節所講的也是耶穌，主耶穌說祂是alpha是omega，這不是巧合而已，連人物出現的次序都是神的啟示，因此恢復本譯作『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜』。」

他表示，「聖經需要解釋，事實上每一個讀經的人其實都在解釋聖經」，因此聖經恢復本有一萬五千多個註解，希望幫助信徒更明白聖經。他以《和合本》約六30為例，指出「believe thee」譯作「信你」有所不足，而恢復本則在文外加註：「信主和信入主是不同的……前者是客觀的承認一個事實，後者是主觀的接受一個生命。」恢復本亦有不同書卷的主題，他以四福音為例：「馬可福音的主題是『神的福音證明基督是奴僕救主』，馬可記載的是一個僕人，無須說明祂的出身；在耶穌受試探的經文中，『那靈隨即把耶穌催到曠野去』，就像主人催促僕人；在福音書結尾，馬可說『主升天了』，就呼應腓立比書二7中耶穌基督被高舉、得榮耀。」

恢復本相對其他譯本的價值

朱摩西表示，翻譯恢復本是希望恢復「神兒女對神話語該有的認識和珍賞、經歷和感受」，因此他強調文外註釋的重要性：「例如創一2，恢復本翻譯成『而地變為荒廢空虛，淵面黑暗』。文外註釋說明『而』和下文的『變為』指明發生了一些事，使神的創造變為『荒廢虛空』，這劇烈的變動是神在撒旦背叛後，對亞當以前的宇宙所施的審判。這不是憑空想像的，而是參考了賽十四12-15、結廿八12和兩段經文的註釋。」

有參與者問及恢復本會否帶有主譯者李常受的個人神學色彩，以及其他譯本相對於恢復本的價值何在。朱摩西表示，「倪柝聲多年來一直有收集歐洲各地的釋經，會選取有價值的用於講章之中，或者直譯、另譯。李常受是倪柝聲的同工，於一九七四年至一九九五年每年也有兩次為期十日講解聖經的聚會，他每次也會用半年時間重新整理倪柝聲和各個學者的研究心得，加上從神所得的啟示翻譯和註解。因此可以說恢復本集結了歷代聖經研究，而非他個人的讀經心得。」他又認為不同聖經譯本著重的略有不同：「例如《和合本》修訂版並非大幅修訂、新漢語譯本的註釋集中解釋源文的文法結構，恢復本則著重「以聖經解釋聖經」。」王台生則認為同時參考不同譯本有助信徒更接近源文，「至於馮象的翻譯，是從一個文學、非基督教的角度翻譯。文學的書，需要有文學修養的人翻譯，歷史的書，由歷史學的人翻譯，但翻譯聖經，應該由認識神的基督徒來做。」

（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2010.10.21）