经文：阿摩司书五章21－24，歌罗西书三章1－15，启示录五章9－14
在刚过去的周五，大家都十分兴奋，因为刘晓波获得诺贝尔和平奖！
中共既然在外交上，对钓鱼台主权问题十分坚定，坚持钓鱼台是中国的一部份，我认为我们也应同样坚持「八九六四」是屠杀，要平反；坚持刘晓波是无罪，要释放！
基督徒追求和谐与和平，并不能脱离上帝的爱及公义。没有爱和公义的和谐与和平，只是粉饰罪恶及欺压弱小。
虽然我们教堂玻璃窗外贴上十个大字「要唱和谐歌，释放刘晓波」已经一段时间，接下来会换上「齐唱和平歌，释放刘晓波」，但可能仍有人会问：「『齐唱和平歌』与『释放刘晓波』有什么关系呢？」
一、什么是和平歌？
教会当然要唱和平歌，什么才是和平歌呢？上帝又是否喜悦呢？如何才是上帝喜悦的歌呢？而准则又是什么呢？当我们问上帝喜悦什么和平歌时，就像在问：「教会应如何发展才能取悦上帝？」是宏伟的教堂？是众多的聚会人数？是吸引人的事工？我相信质量和数量并不对立，我只是担心教会努力的方向，可能不是上帝最重视的方向，有时我们什至会舍难取易，做一些表面、容易被人看见的事情。关于「上帝所喜悦的事工」，我们无法简单归纳出一个明确和不变的准则。那么，不如让我们先看看在怎样的情况下，才会令上帝不喜悦我们的事工。
「我厌恶你们的节期、也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭、和素祭、我却不悦纳．也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚、使公义如江河滔滔。」（阿摩司书五章21-24）
经文中，「节期」可对比为今天的圣诞节和复活节等。「严肃会」则可类比为祈祷会等。「燔祭、素祭及平安祭」，简单来说，就是以色列人自摩西时代起就一直依从的宗教行动。为什么上帝不喜悦呢？
根据《阿摩司书》的记载，当时以色列人的宗教行动，其实十分完善，敬拜及祭祀的规模都十宏大，但是，以色列人上至君王、祭司，下至平民大众，都以为祭祀和圣殿敬拜，就是信仰生活的全部，但信仰生活的基本内涵素质，即日常生活的公平、公义、怜悯和自洁等因素却被忽略了。换言之，他们将宗教从生活中抽离，以为唱完诗、献完祭便完成了责任，可以坐享上帝与他们立约的「甜头」。
反观现在香港的处境，我们是否也面对同样的问题呢？
信仰与生活割裂。
我们的信仰是否跟民生与政治无关？当我们说上主顾念孤儿寡妇时，我们会否有所行动？ 最低工资立法与我们有没有关系？上帝爱惜寄居的和弱小的，但我们有否关心港人与内地人所生的子女？「高铁事件」中，面对违反公义与公平的情况，我们有没有视若无睹呢？到底，我们是唱「这是天父世界」，以信仰诠释世界并参与社会，还是唱「这世界非我家」，对这个我们所寄居的世界完全冷漠呢？
错误的献祭观念。
我们会否以为「献了祭」，例如时间、金钱、事工……或做更多事工，令更多人信主，就不用去坚持活出上帝对我们所要求的生命特质呢？我们会否以为「献了祭」，就可以对「六四」屠城事件和刘晓波无理被囚等事情不闻不问呢？
二：谁是歌唱的人？
事实上，上帝所悦纳和着重的，并不是「什么」的问题，而是「谁」是歌唱的人的问题。
「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感、歌颂神。」（歌罗西书三章16）
经文中，关于「诗章、颂词、灵歌」的意思，学者会倾向接纳保罗在此所强调的多元音乐素材和风格。因为保罗当时身处多元文化教会，身为「外邦人的使徒」，保罗会尊重不同文化中的音乐素材和风格。
不同的文化、不同的时代、不同的处境、不同的人，就会有不同的音乐，而教会亦自然会发展出不同的事工。我们不必亦不应太执着于事工本身，反而应思考推动事工的「人」的质素。经文中，提到我们要「把基督的道理丰丰富富的存在心里」，那么，什么是「基督的道理」呢？
在此段经文之前，保罗已经谈论到很多信徒生活的态度与行为：
「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作：阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。」（歌罗西书三章1-15）
简单来说，「基督的道理」其实就是基督的一生，也就是上主的道理：「我就是道路、真理、生命」。从耶稣出生、传道、受死、复活等过程中，就不断尖锐地突出上主的道理与世俗道理的不协调：耶稣重视弱小者多于权贵、耶稣叫人爱人如己而不是先顾自己、耶稣叫人爱朋友什至要牺牲性命，而不是叫人爱得有保留。
当我们了解「基督的道理」之后，保罗又提醒信徒群体，要「彼此教导，互相劝戒」。弟兄姊妹每周相见，关系密切的，什至会有更多的时间聚在一起。我们在一起时，是否只渴望有一个令我们可以放松心情的群体，作彼此倾心的对象呢？我们有没有成为彼此的生命导师，关心彼此生命的弱点，渴望彼此都能成为更合上帝心意的人呢？
原来，我们想成为一个「心被恩感、歌颂神」的群体，必须先要学会「彼此教导，互相劝戒」。
「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。」（希伯来书十三章15-16）
歌唱事奉的人，不要以为音乐就是我们的「正职」，正如教会的正职绝不是策划及推动一个又一个成功的事工。我们也要反思我们的「正职」─行善。
面对愿意开口歌唱的人，《圣经》亦对他们提出更高的要求：「我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！」（雅各书三章9-10）
三、进入永生的歌声
「他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！四活物就说：『阿们！』众长老也俯伏敬拜。」（启示录五章9-14）
我们都是属于羔羊的人吗？经文中描述的壮丽景象，你期待吗？你渴望成为其中的一分子吗？我们都期待将来，在永恒的国度里，有份唱出新歌吗？但我们配得唱这新歌吗？
「我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。」（启示录十四章1-5）
经文提到「十四万四千人」，我相信这象征着上帝是有选择权的，而被选上的人有以下几方面的质素：
「未曾沾染妇女，他们原是童身」：即是被选上的，要圣洁属神、不以别神为神的。我们会否把成功、地位、学识、尊严等当作是自己的「神」呢？
「羔羊无论往那里，他们都跟随他」：被选上的，要愿意「跟主走、踏荆途」。羔羊的命运，是要被杀和牺牲。我们预备好踏上「被杀和牺牲」的路吗？
「察不出谎言、没有瑕疵」：被选上的，要在生活中活出信徒的品格，我们的信仰，并不是放任我们，真正的自由是要操练的。
我们配得被选上吗？基督徒的生命，不应只着眼于今生和永生，而是由现在开始建立永恒。我们今天的生命，是活在「永恒」的国度之中。换言之，我们所唱的「和平歌」，并不是「将来式」，而是「现在进行式」。
我们坚持「齐唱和平歌、释放刘晓波」，不只是唱唱歌、喊喊口号。我们坚持以行动和生命，去回应身边一切上帝关切的事情。
我们坚持「齐唱和平歌、释放刘晓波」代表我们会关心在我们当中孤儿寡妇身、心、灵的需要。
我们坚持「齐唱和平歌、释放刘晓波」，代表我们会关注世界一切不公平事情。
弟兄姊妹，让我们努力学习成为一个「配得唱新歌」的信徒，在生活中流露「信、唱、行合一」的生命，「唱出所信，行出所唱。」
「齐唱和平歌、释放刘晓波」！
祈祷：「愿圣灵时刻提醒，我们是属于那曾经被杀的羔羊。我们要向上帝唱出和活出和平歌，教导我们愿意跟随主舍己牺牲的脚踪，在生活中活出舍己的品格。愿我们与弟兄姊妹能建立一个彼此教导，互相劝戒的群体，心被恩感的，以生命唱出上帝的真实、公义、慈爱！阿门！」
（作者为基督教善乐堂堂主任，本文为该堂十月十七日的主日崇拜讲道）
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2010.10.18）
