經文：阿摩司書五章21－24，歌羅西書三章1－15，啟示錄五章9－14
在剛過去的周五，大家都十分興奮，因為劉曉波獲得諾貝爾和平獎！
中共既然在外交上，對釣魚台主權問題十分堅定，堅持釣魚台是中國的一部份，我認為我們也應同樣堅持「八九六四」是屠殺，要平反；堅持劉曉波是無罪，要釋放！
基督徒追求和諧與和平，並不能脫離上帝的愛及公義。沒有愛和公義的和諧與和平，只是粉飾罪惡及欺壓弱小。
雖然我們教堂玻璃窗外貼上十個大字「要唱和諧歌，釋放劉曉波」已經一段時間，接下來會換上「齊唱和平歌，釋放劉曉波」，但可能仍有人會問：「『齊唱和平歌』與『釋放劉曉波』有甚麼關係呢？」
一、甚麼是和平歌？
教會當然要唱和平歌，甚麼才是和平歌呢？上帝又是否喜悅呢？如何才是上帝喜悅的歌呢？而準則又是什麼呢？當我們問上帝喜悅什麼和平歌時，就像在問：「教會應如何發展才能取悅上帝？」是宏偉的教堂？是眾多的聚會人數？是吸引人的事工？我相信質量和數量並不對立，我只是擔心教會努力的方向，可能不是上帝最重視的方向，有時我們甚至會捨難取易，做一些表面、容易被人看見的事情。關於「上帝所喜悅的事工」，我們無法簡單歸納出一個明確和不變的準則。那麼，不如讓我們先看看在怎樣的情況下，才會令上帝不喜悅我們的事工。
「我厭惡你們的節期、也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭、和素祭、我卻不悅納．也不顧你們用肥畜獻的平安祭。要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾、使公義如江河滔滔。」（阿摩司書五章21-24）
經文中，「節期」可對比為今天的聖誕節和復活節等。「嚴肅會」則可類比為祈禱會等。「燔祭、素祭及平安祭」，簡單來說，就是以色列人自摩西時代起就一直依從的宗教行動。為什麼上帝不喜悅呢？
根據《阿摩司書》的記載，當時以色列人的宗教行動，其實十分完善，敬拜及祭祀的規模都十宏大，但是，以色列人上至君王、祭司，下至平民大眾，都以為祭祀和聖殿敬拜，就是信仰生活的全部，但信仰生活的基本內涵素質，即日常生活的公平、公義、憐憫和自潔等因素卻被忽略了。換言之，他們將宗教從生活中抽離，以為唱完詩、獻完祭便完成了責任，可以坐享上帝與他們立約的「甜頭」。
反觀現在香港的處境，我們是否也面對同樣的問題呢？
信仰與生活割裂。
我們的信仰是否跟民生與政治無關？當我們說上主顧念孤兒寡婦時，我們會否有所行動？ 最低工資立法與我們有沒有關係？上帝愛惜寄居的和弱小的，但我們有否關心港人與內地人所生的子女？「高鐵事件」中，面對違反公義與公平的情況，我們有沒有視若無睹呢？到底，我們是唱「這是天父世界」，以信仰詮釋世界並參與社會，還是唱「這世界非我家」，對這個我們所寄居的世界完全冷漠呢？
錯誤的獻祭觀念。
我們會否以為「獻了祭」，例如時間、金錢、事工……或做更多事工，令更多人信主，就不用去堅持活出上帝對我們所要求的生命特質呢？我們會否以為「獻了祭」，就可以對「六四」屠城事件和劉曉波無理被囚等事情不聞不問呢？
二：誰是歌唱的人？
事實上，上帝所悅納和著重的，並不是「什麼」的問題，而是「誰」是歌唱的人的問題。
「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裏，用詩章，頌詞，靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感、歌頌神。」（歌羅西書三章16）
經文中，關於「詩章、頌詞、靈歌」的意思，學者會傾向接納保羅在此所強調的多元音樂素材和風格。因為保羅當時身處多元文化教會，身為「外邦人的使徒」，保羅會尊重不同文化中的音樂素材和風格。
不同的文化、不同的時代、不同的處境、不同的人，就會有不同的音樂，而教會亦自然會發展出不同的事工。我們不必亦不應太執著於事工本身，反而應思考推動事工的「人」的質素。經文中，提到我們要「把基督的道理豐豐富富的存在心裡」，那麼，什麼是「基督的道理」呢？
在此段經文之前，保羅已經談論到很多信徒生活的態度與行為：
「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（或作：陰毒）、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。在此並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文作穿；下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。」（歌羅西書三章1-15）
簡單來說，「基督的道理」其實就是基督的一生，也就是上主的道理：「我就是道路、真理、生命」。從耶穌出生、傳道、受死、復活等過程中，就不斷尖銳地突出上主的道理與世俗道理的不協調：耶穌重視弱小者多於權貴、耶穌叫人愛人如己而不是先顧自己、耶穌叫人愛朋友甚至要犧牲性命，而不是叫人愛得有保留。
當我們了解「基督的道理」之後，保羅又提醒信徒群體，要「彼此教導，互相勸戒」。弟兄姊妹每周相見，關係密切的，甚至會有更多的時間聚在一起。我們在一起時，是否只渴望有一個令我們可以放鬆心情的群體，作彼此傾心的對象呢？我們有沒有成為彼此的生命導師，關心彼此生命的弱點，渴望彼此都能成為更合上帝心意的人呢？
原來，我們想成為一個「心被恩感、歌頌神」的群體，必須先要學會「彼此教導，互相勸戒」。
「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。」（希伯來書十三章15-16）
歌唱事奉的人，不要以為音樂就是我們的「正職」，正如教會的正職絕不是策劃及推動一個又一個成功的事工。我們也要反思我們的「正職」─行善。
面對願意開口歌唱的人，《聖經》亦對他們提出更高的要求：「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人；頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！」（雅各書三章9-10）
三、進入永生的歌聲
「他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！四活物就說：『阿們！』眾長老也俯伏敬拜。」（啟示錄五章9-14）
我們都是屬於羔羊的人嗎？經文中描述的壯麗景象，你期待嗎？你渴望成為其中的一分子嗎？我們都期待將來，在永恆的國度裡，有份唱出新歌嗎？但我們配得唱這新歌嗎？
「我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。」（啟示錄十四章1-5）
經文提到「十四萬四千人」，我相信這象徵著上帝是有選擇權的，而被選上的人有以下幾方面的質素：
「未曾沾染婦女，他們原是童身」：即是被選上的，要聖潔屬神、不以別神為神的。我們會否把成功、地位、學識、尊嚴等當作是自己的「神」呢？
「羔羊無論往那裡，他們都跟隨他」：被選上的，要願意「跟主走、踏荊途」。羔羊的命運，是要被殺和犧牲。我們預備好踏上「被殺和犧牲」的路嗎？
「察不出謊言、沒有瑕疵」：被選上的，要在生活中活出信徒的品格，我們的信仰，並不是放任我們，真正的自由是要操練的。
我們配得被選上嗎？基督徒的生命，不應只著眼於今生和永生，而是由現在開始建立永恆。我們今天的生命，是活在「永恆」的國度之中。換言之，我們所唱的「和平歌」，並不是「將來式」，而是「現在進行式」。
我們堅持「齊唱和平歌、釋放劉曉波」，不只是唱唱歌、喊喊口號。我們堅持以行動和生命，去回應身邊一切上帝關切的事情。
我們堅持「齊唱和平歌、釋放劉曉波」代表我們會關心在我們當中孤兒寡婦身、心、靈的需要。
我們堅持「齊唱和平歌、釋放劉曉波」，代表我們會關注世界一切不公平事情。
弟兄姊妹，讓我們努力學習成為一個「配得唱新歌」的信徒，在生活中流露「信、唱、行合一」的生命，「唱出所信，行出所唱。」
「齊唱和平歌、釋放劉曉波」！
祈禱：「願聖靈時刻提醒，我們是屬於那曾經被殺的羔羊。我們要向上帝唱出和活出和平歌，教導我們願意跟隨主捨己犧牲的腳蹤，在生活中活出捨己的品格。願我們與弟兄姊妹能建立一個彼此教導，互相勸戒的群體，心被恩感的，以生命唱出上帝的真實、公義、慈愛！阿門！」
（作者為基督教善樂堂堂主任，本文為該堂十月十七日的主日崇拜講道）
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2010.10.18）
