I. 引言
华人基督教会或神学工作什少讨论和教育有关动物救赎的议题。一个原因可能是：圣经没有明确直接的指示。在本文，笔者尝试从不同的角度，包括圣经的记载中寻找有关动物救赎的踪迹。
另一个可能的原因是:普遍基督徒认为上帝的救赎计划只针对人类而设，与动物无关，所以断言动物被拒于救恩门外。这种简单的逻辑，无疑是「人类中心主义」的思想引致：以为世界被造是单为人类而设，其他的动物、万物皆为人类服务或被人类操控。这种思想源自人自我中心的骄傲，也是对上帝的整全的救恩计划的漠视和对圣经研究的怠惰所引起。1
本文以动物救赎论为题，目的探讨动物得救的可能，以此推翻「人类中心主义」的霸权思想，希望唤起人类对世界（包括：动物、自然生态等）的关怀，特别是基督徒应当承担的责任和义务。
II. 从日常的观察看动物救赎
一般人视动物为没有灵魂的次等生物，2也因为动物的「兽性」行为，认为动物不配接受耶稣基督的救恩。3
事实上，除了因为人类放弃了管理大地的职分，4 使动物需要展开廝杀生活以求生存──「兽性」的开始。
在日常中，我们可以观察动物界一些非常「人性」的行为。蚂蚁、蜜蜂群居，合作互赖生活。箴言叫我们学习蚂蚁的智慧。5 笔者曾在纪录片中看过小鸟为保护自己的雏鸟面对毒蛇而不惧，还装腔作势，最后把蛇吓退。6 一队野牛为一只被狮子袭击的夥伴奋不顾身地向狮子还击，从狮子口中把夥伴救过来。7 新闻报道家犬为救主人，不顾性命跳进汹涌的波涛中、宁愿挨饿伴着死去的主人几天而不忍食其肉的义犬等等，充分表明动物内在拥有一定的「人性」──爱的彰显。就以猫、狗为例，已经成为人类的朋友，与人类有一定的感通能力。8按照约壹四16下：「神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」──这些动物也应该住在爱里面，神也住在他们里面吧！
虽然这些日常的报道，不能完全证明动物就能得救，但希望能指出：动物有一定的智慧、灵性、有爱、9 有关系连结的能力。并非只顾生死、繁殖、廝杀和充饥的低等动物而已。
III. 反对的声音
认为动物与救恩无分的声音，多以下面的几个论点为主：10
一、圣经没有明言动物有得救的教导
二、动物没有灵魂
三、耶稣没有为动物而死
四、动物没有是非之心
五、动物没有敬拜之心
要推翻以上的论点，本来并不困难。因为圣经编写的目的是述说上帝对人类的爱和救恩计划，不是为动物救恩而写，所以没有明言是完全合理。信徒偏执地以上帝救赎人的教义和方法套用在动物上，例如：人有灵、人犯罪、人得罪神、耶稣赎罪、人悔改、人认信；最后人神和好。以此逻辑，只要证明动物没有灵、没有是非心（不懂犯罪与否）、耶稣没有为它们而死（没有代赎的功能）、不懂悔改认信当中的一个论点，动物没有得救的论点就得成立。其实，这论点本身已经局限了上帝救赎的唯一方法，难道上帝不能有另一套方法拯救动物？借用许立中先生的一个例子：难道上帝必须一个严重弱智的人懂得「决志」接受耶稣基督为救主，否则把他拒于救恩门外？11 不过，为着讨论的缘故，笔者也尝试与此五个论点作出回应。
一、圣经没有明言动物有得救的教导
圣经没有明言，因为圣经的对象和目的不是动物。但当中有暗示，有原则性的教导。正如，圣经没有明言不可赌博、不可抽烟，但有教导不可贪财、要爱惜身体一样。在IV部分，笔者会从圣经的经文，窥探当中动物救赎的教导。
二、动物没有灵魂
认为动物没有灵魂所以不能得救的人，大都引用传三21，「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」
但在原文里，「人的灵」与「兽的魂」是同一个字（ר֚וּחַ ），若非有前设的释经，不会使用两个不同的字来翻译。况且，这个翻译忽略了上文（19节）「所遭遇的都是一样」、「气息都是一样」、「都归一处」（20节）描述人与动物都遭遇一样，同归一处。至于 「上升」与「下地」，更有可能是平衡句的用法。
另一个支持动物没有灵魂的说法，就是创造时，神吹了一口气，使人成为有灵的活人：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）而动物就没有灵。但这个「灵」原文应该（נֶ֥פֶשׁ ）解作「有生命」，这个字在不同的地方可用在动物身上。（创一21、24、25、28、30），而「生气」的「气」原文（נִשְׁמַ֣ת ）同时也可以用于动物身上。（创七22）李耀全博士指出：「在旧约נִשְׁמַ֣ת的意思就是有呼吸的个体（无论是动物或人），论及人的时候也可译作（魂），但这却不能用来分别动物与人。」12
虽然经文不能绝对性地证明动物有与人类相同的「灵魂」，但也不能完全否定此论点。以比较稳妥的说法是：圣经没有明显指出动物有人类一样的灵魂，但同时也没有明说它没有。简单的结论是：以动物没有灵魂来支持它们不能得救，是没有足够的证据。
三、耶稣没有为动物而死
约三16「神爱世人、什至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。 」中的「世人」，原文是κόσμον英文圣经一般译作世界，原指世界上所有，当然可以包括动物。但和合本译者，把它译作「世人」，可能受后面，「叫一切信他的」所影响-只有人类才有信耶稣的能力。我们不知道动物如何可以「信耶稣」，但经文本身的原意，并没有排除动物于救恩之外。耶稣有没有为动物而死，我们不能有绝对的答案。
四、动物没有是非之心
胡志伟牧师引用鲁益师 （C.S. Lewis）的着作说明这点：「他于《痛苦的奥秘》，用了一整章讨论动物的痛苦 （125-139页）。鲁益师看人是创造主与动物之间的「中保」，人有责任驯服与好好照顾动物。 动物能感受痛苦，正好说明动物的罪性，也可追溯至亚当「野兽受到撒但的败坏，因此在某一方面同人受到撒但的败坏是类似的。」（《痛苦的奥秘》，131页） 动物也受到罪的影响，堕落之后便有「弱肉强食」等掠杀行为。」13
笔者对此言论有实证的体会，过去曾经饲养一头小狗，一次因事忙晚归，小狗把的多双鞋子咬坏。我回来的时候它瑟缩一角，不敢出来。可能怕惩罚吧？也可能自知做错了事。与上文的意思有共同之处。
认为动物没有是非之心，所以不会悔罪。严格来说，也是「夏虫不可以语冰」的典型例子。
五、动物没有敬拜之心
如果我们放下前设，读一下的经文：「大山和小山，结果的树木和一切香柏树， 野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，世上的君王和万民，首领和世上一切审判官， 少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！ 愿这些都赞美耶和华 的名！因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。」（诗一四八9-13）相信若不用象征意思来辩护，我们不难推论出动物也有敬拜上帝的能力。
小结
上文先简单地对一般人对动物不能得救的看法作出回应。当然不能处理所有反对的意见，目的在证明这类的质疑没有稳妥的支持。支持动物能得救的论点也有立足之地。在下文，笔者将会用圣经的支持来说明，动物救赎的可能。
IV. 圣经怎么说
首先，让笔者简单将救赎计划的重要里程列出：
第一次的救赎（旧约）
（一）创造，（二）败坏，（三）审判，（四）拯救，（五）立约，（六）祝福。
耶稣基督的救赎（新约）
（一）道成肉身，（二）十字架，（三）复活，（四）新天新地。
看看动物如何参与在上帝的计划当中：
第一次的救赎 （旧约）
（一）创造
创世记一24记述上帝创造动物。
（二）败坏
蛇是第一种败坏犯罪的动物，且引诱夏娃与亚当陷入罪中。（创三13）
（三）审判
上帝对蛇的审判。（创三14-15）
（四）拯救
上帝借着洪水审判世界，但拯救挪亚一家并为所有血肉的活物留下馀种。（创六至七章）
（五）祝福
洪水过后，上帝祝福人类，也特别祝福所有动物。（创八17）
（六）立约
上帝以彩虹为约，不单与人类立约，却明确地包括动物世界在内。（创9：8-17）笔者想指出，圣经明确指出上帝在第一次的救赎计划里，完完全全包括动物的参与。
耶稣基督的救赎（新约）
（一）道成肉身
在约翰福音1章，约翰带出道成肉身的道理，在一1-3，提出基督的创造：「万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。」这里重申创造的内容也包括动物界。
（二）十字架
腓二5-11，述说基督十字架救赎的计划，在10-11节「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」「叫一切在天上的、地上的，和地底下的」难道不包括动物吗？笔者希望指出，圣经表明基督的救赎计划，并没刻意将动物排除于外。
（三）复活
主耶稣的复活，象征着他已经胜过死亡，我们也借着他的复活，也能一同复活。在林前十五章，保罗解释复活的道理。当中28节，提到「万物的主」，即基督同时掌管人类以外的一切活物，而且是一个有位格的关系──主。在38-40节，提到复活的形体：「但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。」 如果复活于动物无分，那么保罗这段说话的陈述，就有一定疏忽之嫌。
（四）新天新地
罗八18-22，四次提到「受造之物」，绝非偶然，然后一同等候脱离败坏的辖制（21）。等候身体的得赎（23），然后就提出得救的问题（24）。如果不是有神学目的，保罗绝对可以用「人」替代「受造之物」。
弗一10，「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。」出现了「天上、地上、一切所有的」相信同样有神学意义──动物也包括其中。
还有在启五13，也提到天上的敬拜：「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」在上述的新约经文中，可以整合出基督的救赎计划中，动物也参与其中。
再看看上帝在圣经里列明一些对动物有特别意思的经文：
诗一○四27-30：「这都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。」这里描述上帝对动物的护理和照顾。
拿五11：「何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？」上帝竟然将牲畜与人类并列，并且表达对他们的爱惜。
诗卅六6：「耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。」诗人也把人与动物并列，赞美得到上帝的救护。
伯十二7-10：「你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？凡活物的生命和人类的气息都在他手中。」上帝叫约伯从动物身上学习智慧。
太十29：「两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上」，麻雀掉在地上，也需要天父的允许，圣经用上帝对动物的爱来显出对人的爱。
小结
在上述的经文，笔者希望表达一个看法：圣经没有刻意隐瞒对动物的爱护、拯救与救赎；只是可能因为圣经的主题是为了人类明白上帝的救恩，所以没有明言出来；但字里行间表达出上帝对动物的爱也是深厚。如果在整个的创造、护理、拯救都包括动物界，单单救赎得救的事情上没有它们的参与，在逻辑上也是不合理的。
V. 学者的看法
Martyn Lloyd-Jones 认为将来的新天新地是一个真实的世界，有真实的肉体，而且所有被造物会一同被召。（笔者意译）14
John Wesley（一七○三至九一）论及动物时说：「虽然它们遭受万千种痛苦，但上帝不造死亡也不喜悦一切活物的死亡」（笔者意译）他更认同将来新天新地所有动物将如以赛亚书六十六25的情景，和睦相处。15
Matthew Henry（一六六二至一七一四）虽然自言不能断言肯定动物死亡之后的结果；但他提出：「如果动物因为人的犯罪而进入罪与审判，那它们若同得宽恕的祝福与复和，也不是很合乎逻辑吗？」（笔者意译）16
根顿（Colin E. Gunton）认为「创造与救赎是一面两体……他批评过往由于将救赎论抽离创造论去理解，以致救赎论只谈个人灵魂的救赎……三一上帝的救赎不应仅限于个人灵魂得救与否的问题，而应该包含对整个物质世界、文化世界的救赎，天国并非仅仅降临在人的灵魂里面，同时降临在整个受造世界之上。」17
莫尔特曼（Jurgen Moltmann）在《创造中的上帝》很明确的引证救赎的内容包括一切的受造物：
──「被奴役的受造物是透过人的自由而得以被救」18
──「上帝不单单是世界的创造者。他也是宇宙的灵。通过圣灵的力量和潜能，创造主寄居在他创造的万物中，赋予它们以生命，维持它们的生命，把它们引导到他的天国的未来之中。」19
──「如果基督是全部创造物、有罪的人和被奴役的非人类生物的拯救基础的话，则他同样也是全部创造物、人类和自然的存在基础。全部创造物通过基督在末世得拯救的认识。」20
田立克（Paul Tillich）指出：「基督所带来的新存有实指一种万物得到更新和被医治的状态，因此，自然与人一同是基督救赎的对象。」21
小结
通过上述的学者的言论，从传统的圣经学者到现代的着名神学家，可以结论出动物救赎论是得到多方面的支持。
VI. 总结
笔者经过上面的资料收集和整合过程中，无论在日常现象、质疑的回应、圣经经文、学者的言论者等，深深相信动物救赎论的可能，而且有一定支持。
使笔者诧异的是，华人学者对此论题比较封闭。是此论点缺乏讨论价值？或是华人教会在神学上发展比较迟缓？或是我们还停留以人为主体，视自己为世界的中心，万物的参照点？22而非以「上帝为绝对主体，世界就应该被看作是上帝创造、保护和救赎的对象」。23 如果原因是最后者，笔者相信这是人类骄傲的产品，忽略了其他受造物在上帝眼中也看为「好」，也同样「顾惜」的 圣经中一个重要的教导。
最后，借用《证主神学辞典》中关于动物一词的解释作总结：「人类的救恩典受造之物──包括动物的解脱，是不能分开的。人类要与万物同得救赎，而不是与万物分开。而且，将来新天新地的实现，亦已经在基督里开始。基督徒如今的生活方式,必须与神国的一致，因此，他们必须拥护神国的价值和目标，包括与受造之物和谐共处，以行动来保存和美化创造的秩序。」24
书目
1． Tony Sargent, Animal Rights and Wrongs, A Biblical Perspective ( Hodder and Stoughton Ltd., 1996)
2． 杨庆球主编。《证主神学辞典-下》（香港：证主，二○○一年）
3． 莫尔特曼着，隗仁莲等译。 《创造中的上帝-生态创造论》 香港：汉语，二○○八年。
4． 赵崇明主编。《三一．创造．文化-根顿神学的诠释》香港：基道，二○○六。
5． 李耀全。《心灵辅导──心理辅导与属灵导引的整合》。香港：建道，二○○二年。
6． 陈家富。《田立克──边缘上的神学》香港：基道，二○○八年。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2010.08.18）
- 参考自：胡志伟〈「动物」神学的探讨（1）〉；下载自：〈http://www.hkchurch.org/GenericStyles/Content.asp?ID=10540&PaperID=0010〉（下载日期二○○九十二月卅一日）（附件3）
- 相对人类而言。其实动物有没有灵魂的问题在圣经中并没有确定。
- 参附件1：顾奇伟〈探讨有关动物「得救」的问题〉，下载自〈http://www.gospelherald.com.hk/news/edu_408.htm〉 ( 下载日期二○○九十二月卅一日)
- 创世记一26，上帝把管理万物的责任交托，但人犯罪以后，大地受咒诅。
- 箴言六6-8。
- 这不是以赛亚书卅一5节的图画吗？
- 虽然最后这受伤的野牛因失血过多致死。
- 随意找一些有饲养宠物的朋友问问，相信也会知道。
- 父母对子女的爱、友爱、牺牲的爱等。
- 主要以顾奇伟牧师发表于基督日报的论点。其他次要的论点，与本文主题关系比较少，或其本身不能构成动物能否得救的论点，所以不予讨论。顾奇伟的原文：参附件1。
- 许立中〈救恩的智商下限？ 〉（香港：基督教周报，二三五五期）下载自〈http://www.christianweekly.net/4DACTION/W4D_CWREAD/19421/20/BACK〉（下载日期二○○九年十二月卅一日（附件2。）
- 李耀全着。 《心灵辅导──心理辅导与属灵导引的整合》。（香港：建道，二○○二年）。页16。
- 胡志伟〈「动物」神学的探讨（2）〉；下载自：〈http://www.hkchurch.org/GenericStyles/Content.asp?ID=10544&PaperID=0010〉（下载日期二○一○年一月一日）（附件4）
- “A concrete body must have a concrete world in which to live; and we are told that that will be the case. The whole creation is going to be delivered. ”Martyn Lloyd-Jones, The Final Perseverance of the Saints, Exposiotion of Roman 8:17-39(Banner of Truth,1975),pp88,89. Quoted from Tony Sargent,Animal Rights and Wrongs, A Biblical Perspective ( Hodder and Stoughton Ltd., 1996),p152.
- " He spoke of animals ‘who are made subject to pain in its ten thousand forms, even though ‘God made not death neither has he pleasure in the death of any living thing'"John Wesley,The New Creation,Wesley'sworks, vol6(Methodist Book Room, n.d.), p. 294. Quoted from Tony Sargent,Animal Rights and Wrongs, A Biblical Perspective ( Hodder and Stoughton Ltd., 1996),pp154,155.
- “ If animals are bound up in the sin and punishment of man is it unreasonable to suggest they will benefit from the blessings of forgiveness and restoration?” ( Hodder and Stoughton Ltd., 1996),pp157,158.
- 赵崇明主编。《三一．创造．文化──根顿神学的诠释》（香港：基道，二○○六）页188。
- 莫尔特曼着，隗仁莲等译。 《创造中的上帝-生态创造论》 （香港：汉语，二○○八年）页xl.
- 同上，页24。
- 同上，页132-133。
- 陈家富着。《田立克──边缘上的神学》（香港：基道，二○○八年）页131-132。
- 莫尔特曼着，隗仁莲等译。《创造中的上帝──生态创造论》 （香港：汉语，二○○八年）页xxxiii.
- 同上，页8。
- 杨庆球主编。《证主神学辞典──下》（香港：证主，二○○一年）页764。
