在教会的圣历里，今日（编按：七月四日）是圣灵降临节后第六主日，公教会习惯在今日读「以利沙医治乃缦」、「耶稣差遣七十人传上主国临近」的故事。今天是差遣和传福音的日子，是生气盎然的日子，相信大家都留意到，讲台的礼仪颜色是绿色，香港民主党的颜色，也是绿色。一个本来生气盎然和朝气勃勃的群体，最近，却令人非常愤怒和失望。
我很传统，爱跟习惯，说俗点，其实懒于思想。今日讲道的经文是路十1-11和16-20。这是主耶稣差遣人传上主国临近的故事。
我认识一些香港教会，如基督教善乐堂，会把七月第一主日定为「香港主日」，这跟「七一」有关。因此，我会把「耶稣差遣人传上主国临近」的故事，放于此时此刻的香港处境。我借用岭南大学文化研究学者叶荫聪所言：「近日，一个长期获得民意授权的政党──民主党，率先把香港的政制发展，放到一个黑箱里，并要求市民，「只要信，不要问。」结果在一个暗黑的过程里，分裂了「泛民」，令公民社会一团糟。回看过去一个星期的评论，除了互骂，评论人都在作终极无间的分析：「民主党自插两刀是苦肉计」、「长毛骂司徒华是『间术』」、「刘慧卿是有西施成分的美人计」，计中有计，局中有局。更令人心惊的是，在全港主流媒体一致叫好之下，这个政治黑箱将愈变愈大，愈来愈合理，它告诉市民，公开讨论审议和反对，是没有用的，只会停滞不前，暗室里的买卖更有效。身处香港这撕裂的公民社会、在政治环境使人窒息的情况下，信徒蒙差遣进入社会，真的如「送羊入狼口」。
我曾看过一齣经典好戏──《码头风云》，电影内容是一教区神父，为受黑帮欺凌的码头工人伸张正义。其中一幕他在一名码头工人被谋杀的岸边指控恶势力，扬言耶稣也在这码头被谋杀，信徒蒙差遣进入社会，这是一例子。
「耶稣差遣门徒进入社会」，就是今日讲道的主题；耶稣差遣门徒进入社会，其实是「送羊入狼口」。
一、差遣进入世界
路十1-4，经文说「这事以后……」，之前发生什么事呢？有人拒绝耶稣邀请，一个要照顾他父亲终老，一个要辞别家人，安排一切，这些都非常合情、合法、合理，又中立理性务实、毫不激进，耶稣的要求反而显得不近人情，不懂妥协之艺术，什至太激进：「容让死人埋葬死人吧！走吧！手扶犁却向后望的人，不配看到上主国。」有guts（立场）但不识做，有要求却绝不和稀泥，绝不含含糊糊的「又倾又砌」。
「这事以后」就是指有人拒绝耶稣，遭耶稣「寸爆」之后他再差遣七十人，两个两个的出去。那七十人是什么人呢？有释经书指出，那七十人是当日摩西设立的七十位长老，又或说是当时犹太公会的七十位议员。我不知道他们是谁：无名无姓？寻常百姓？普通人？但今日香港要争取公义民主，就是寻常百姓和普通人。再不能倚赖政党和政客，每一个寻常百姓和普通人，在自己生活中，一点一滴，先反省自己：何谓公道？何谓民主？有否实践民主的宽容和对人的尊敬？能否存有一份悔咎和自省的灵性？
我刚才曾说，耶稣「寸爆」手扶犁却向后望的人，不配见证上主国，可见耶稣传扬上主国，不是一味讨好人。放眼今天，有很多布道会要迁就受众，找歌星唱歌、「照搬照抄」电视的游戏节目、讲笑话等，令「方舟」不再是神话，而是笑话，自我解释用「诸般智慧」传福音。其实搞手们对福音的理解由一开始已经是「超错」，正如前阵子，曾荫权不断叫人「起锚」，但却没有方向，愈努力「起锚」撑船，只会愈行愈错。搞手们一开始就把福音和庄稼搞错──以为要人信教、返教会，只要买票入场参加布道会、举手决志，就是收了庄稼。久而久之教徒「蠢晒」、「信仰cheap晒」，无法协助营造健康公民社会，面对这现象，教会责无旁贷。庄稼是在当下社会，在政权前面感到不安、无望的人心。
文化学者Neil Postman写了一本书Amusing Ourselves to Death（《娱乐至死》），讲到电视为我们塑造了一个讲求娱乐而不善思考的文化。时下流行将什么也娱乐化：账灾需要娱乐，没有娱乐则筹不到款；批判时事需要娱乐，没有娱乐化的情节，根本不去理会时事。
我们喜欢绰头，不喜欢讲道理。这是香港社会，包括公民社会，也是香港教会的问题。我们都喜欢绰头，不喜欢讲道理，不善思考而又黑白二分、忠奸分明、非此即彼。今天，庄稼的主打发信徒出去收割他的庄稼，见证天国在人间，信徒要进入的，是一个不善思考、讲求娱乐、黑白二分的社会，犹如羊进入狼群。这种忠奸分明和非此即彼的想法，正正造成当下不少二元对立的取态和语言暴力的呈现：「如对政改不满意，一是移民，一是革命。」这是哪位功能组别议员的说法？对，是詹培忠，这也是一种语言暴力，比粗口更「粗」。粗口一方面反映在制度长期倾斜下，部分抗争者对于以文明为包装的种种欺骗手段的不满，渐失耐性和自省空间；另一方面又反映在社会贫富悬殊日益严重下，不少朋友无法舒解的压力。
在这情况下，那些一味主张「和平、理性」，但可能未受切肤之痛的朋友，其判断力和道德勇气都难免令人忧虑。粗口的问题不应旨在粗口的字眼上，而是反映出双方的不友善。我曾做电台节目，电台会有一本厚厚的《守则》，说明什么可以说的。当粗口是侮辱女性和增加敌意时，尽可能不要说。且看看这句「出卖你几多钱呀？你系猪系狗呀？可以卖咩？」这是哪人的说法？对，是司徒华，你听到其中的暴力吗？
耶稣差我们出去，参与当下的社会，要求人不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；在路上也不要问人的安，非常严苛。但我们在「七一」游行，则要带多些钱去捐或奉献，要带水、帽、扇、太阳油、太阳眼镜、「banner」，什至带多件衣服换。耶稣差我们出去，参与当下的社会，要求我们不要带太多东西缠身，因为缠身事小，缠心事大。就如政府颁的勋章可以缠心，政权对人的赞赏可以缠心，即所谓利欲薰心。佛家所云「名疆、利锁、情网，无欲则刚」，讽刺的是，司徒华家中也有这一幅摆设。
我们都是常人、凡人、罪人，谈何容易？身处狼群的小羊，能够心无旁骛，做到「在路上也不要问人的安」的程度吗？
我曾听过一个：有位国王在深山树林跪下祈祷，吩咐士兵远远守护，不准人进入打扰。岂料在国王进入树林前，已先有个樵夫在深山里斩柴。樵夫走路时专心选树斩柴，看不到跪在地下祈祷的国王，他走过国王身边时惊动了国王，国王大怒并责问樵夫：「你看不到我正在专心祈祷吗？」国王决定要处罚樵夫，此时，樵夫礼貌地轻问：「皇上，你不是正在专心祈祷吗？为何察觉到我在你身边走过？」结果如何呢？他会不会因为「寸」国王而被杀呢？我不知道。但耶稣差我们出去，参与当下的社会，就是要人专心，什至在路上也不要问人的安，勇往直前，心无旁骛，哲学家祈克果说：「专心致于一事。」能专心，就可把持原则。原则是什么呢？可妥协到什么程度呢？常言政治和生活上的种种，要懂得妥协的艺术。但要问自己：「当日是如何走上这『行公义、好怜悯、争民主、谦卑与人民与上主同行』之路呢？」这是我的弥迦书版本。
妥协、协调的艺术更多时是：「忘记原则、放弃承诺，追求次要的事。」相反，当人常常专心致于一事，心无旁骛，就成为一把尺去检视自己。家父爱写毛笔字，我年少时，他曾送我一把扇，上面写：「知止而后有定、定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」这是中国名着《大学》的其中一节。「止」就是那专心致于的一个定点，常言道：「修身、齐家、治国、平天下。」在这些大事之前，请先正心诚意。正心诚意就是「专心致于一事」，就是聆听圣灵借良知向我们说的声音。希伯来圣经学者李炽昌指出：「所罗门当日所求的智慧，正是聆听良知、知所进退的清醒。」正心诚意就是清醒，小心次要的诱惑，教会要清醒、政党要清醒、蒙上主差遣进入社会的信徒都要清醒。
二、上主国就是平安、修和、盼望
在路十5-11，耶稣差人出去，参与当下的社会，是要人宣扬平安、医治、认出上主的国。当下泛民分裂，互相责骂、互相猜疑，但过一些日子又可能再走在一起。公民社会一团糟：不义政党只讲利欲、出卖人民、捞政治油水，不义政权妄顾人民等，对参与社会和感到被出卖的香港人，面对信徒宣扬平安、医治，会感到愤怒或犬儒，人民充满无力感，什至选择相信命运，放弃争取公义民主：「算吧！麻木了！收埋自己、闭起良知吧！」人们觉得无力改变。正如「乐坛长毛」──谢安琪伯乐周博贤那首《好在还有你》所言：「最黑暗的时期／也领教了／最低等的背弃／声嘶再力竭／都挡不过歪理。」信徒此时要与人民一起，认出上主的国、鼓励人民，并非增加仇恨。我们可以有愤怒，可以恨恶不公义，但不应增加人与人之间的仇恨。纵使你我不是朋友，也可以不是敌人，基督徒乃带来公义、和平、医治和盼望，仇恨是罪性、自私、「大佬文化」、不安全感、疯狂相信权力和政客造成的，这不是我说的，是政治哲学家 Carl Schmitt 说的：「政治是用来分清谁是朋友，谁是敌人？」
耶稣愤怒地洁净圣殿，在耶稣眼中有没有敌人呢？我觉得有，若无，他叫人爱仇敌就是虚伪，有一个仇敌在你面前，你才可以在批判他的同时爱着他，耶稣「讲粗口闹爆」伪善的宗教政治领袖，却同时叫人爱仇敌，这是很难做到的，也是我在参与公民社会时，面临的最大挑战。其他人未必明白基督徒，或会认为我们拖泥带水，太多顾虑，要忌这顾那的，但正因为我们是基督徒，所以耶稣差遣我们认出上主的国。
什么是主的国呢？福音书对「上主的国」有三种解释，当然，你可能想到更多：
天国是未来的，会突然来到。（可十三24-37；太廿五）
天国正在生长中，天国的种子，就是公义、和平、医治、盼望的种子，已经存在，未完全实现，但肯定肯定在发展中。如芥菜种子（可四26-32；太十三31；路十三18-19）又如面酵（太十三33；路十三21）
天国是在此时此刻，已经来临，在我们中间。（路十七20-21）靠上主能力赶鬼，证明上主国已临在。（路十一20）
老实说，这些天国的描述，其实没有具体刻划天国的内容。我估计这是耶稣用许多比喻来描述天国的原因，耶稣其实在暗示天国不可能被具体描绘出来。天国与人每天生活的现实世界是不同的，昔日的门徒也不明白。耶稣回答彼拉多时也说：「我的国不属这世界」（约十八36）。话虽如此，耶稣仍差遣信徒认出上主的国，就是公义、和平、医治、盼望的种子。在现今的香港社会，虽眼见出卖、妥协、分裂、猜忌、仇恨、不公义、邪恶势力好像得胜（我见到马时亨和林以诺在电视互相吹捧就有这感觉）但请记住，虽然底交易和黑箱政治好像更为有效，但我们仍要坚持，坚持监察各政党。政党不是要人支持，政党乃需要人监察。请记住：天国已在当下、天国正在生长，只是天国也是未来，希望犹在，这是接受上主差遣、参与社会的人的信念。
三、兴奋欢喜的缘由
在路十17-20，七十个人欢欢喜喜的回来，因主的名就是鬼也服了他们。要能赶鬼，要先能分辨孰人孰鬼。今天的香港社会，就是有太多不知是人是鬼：今日是人明日是鬼，上个月是人今日是鬼，投票前是人投票后是鬼；廿一年前是人廿一年后是鬼；回归前是人回归后是鬼……教会也有很多鬼，那些极力宣称自己是人的，更要小心提防。
七十个人欢欢喜喜的回来，是因有能力赶鬼，这也是一种权力欲。当我站在公民社会的台上，拿着咪高峰，叫人「闹爆」其他人时，最要保持清醒。撒但被打败，显示上主在人间掌权。参与其中的人，分享了上主国的权力，有能力赶鬼，但耶稣提醒人，撒但从天上坠落，是因为骄傲。老生常谈：「权力使人腐败，绝对权力使人绝对腐败。」矛盾的是权力充斥在我们四周，充满在我们日常生活里。政治是权力、议会是权力、功能组别不想放弃其权力、中央政府害怕失去宰制的权力，权力归于人民是很多人的理想，可是权力是没有中立的。
耶稣提醒我们，他已经给了我们这些奉差遣的信徒权柄和能力，我们不要因有权力、权柄和能力而欢喜，然而，要因我们的名（被）记录在天上欢喜。我加了「被」字，我们已经（被）上主记录在天上，正如很多教会今日会读的加六9勉励我们：行善不可灰心丧志。到了时候就要收成，因我们身上带着主耶稣的印记，印记就是名字被记录在天上。我们已得胜，只是未完全实现。
当下我勉励自己，本着基督徒良知参参与社会。我不敢说自己绝对清心，但希望保持清醒。我勉励自己：参与香港社会，走民主、公义之路时，和众同路人说：「好在还有你。」跟众同路人一起互勉，要怀天国已在人间的信念，拒绝分化社会的谎言，防範把异见消音的暴力，努力建立尊重多元、言行一致的公民社会品格。
此时此刻，为上主，收庄稼。要收的庄稼多，作工的人少，好在还有你！
但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵。阿们。
（文稿为作者于七月四日在基督教善乐堂「香港主日」的讲章记录，由该堂提供。）
谭得志（快必）
