去年，我前往德国采访「柏林围墙倒塌二十周年」。其实，「六四」与「柏林围墙的倒塌」是息息相关的，我希望以最新的见闻跟大家分享我的感想。
一、发生在莱比锡的历史奇迹：
去年我到德国采访时，深深体会到当年有份促使柏林围墙倒塌的弗莱尔牧师（The Rev. Christian Fuhrer）的说话：
「圣殿是与街道结合的，而不与皇宫结合的。」（It is not the throne and the altar but the street and the altar that belong together.）
弗莱尔牧师（The Rev. Christian Fuhrer）
在长达四十多年的冷战结束后，整个世界观开始改变，就我而言，这也结束了人类长达七十多年的政治实践─建立乌托邦。这政治实践随着苏联的崩溃而宣告失败，因此，苏联和东欧的崩溃，是人类历史上一项很重要的事件，什至直到二十年后的今天，那影响力还没完全展现出来。在苏联和东欧的崩溃过程中，柏林围墙的倒塌是直接促使整个苏联和东欧的崩溃。而令人难以置信的是：导致柏林围墙倒塌的力量，是来自莱比锡教会的周一祷告（Monday prayer）。
莱比锡是当年东德第二大城市，亦是马丁‧路德与传统教会公开辩论的地方。正因为有马丁‧路德那场大辩论，导致新教的产生。基督教的出现，要归功于马丁‧路德于莱比锡教会的辩论。莱比锡在传统上是比较有独立思考能力的地方，而莱比锡的祈祷会源于东德后期种种政治和经济的不堪，人民纷纷起来反抗。因此，苏联和东欧的崩溃是从柏林围墙的崩溃开始，而柏林围墙的崩溃则是由莱比锡的祷告会开始。在莱比锡祷告会成功导致柏林围墙倒塌前，中国发生了「六四」事件。我们绝没有夸大中国「六四」事件所产生的影响，莱比锡祷告会里的人，敢于无视当时东德的秘密警员，走出教会，完全是因为受到「六四」的影响。
一九八九年六月五日王维林以血肉之躯阻挡从天安门广场离开的一列坦克（坦克人）
我采访时，翻看记录，知道当年他们步出教会时时所呼叫的口号是：「记着天安门！记着天安门！」。民众高呼「记着天安门」是在警告东德秘密警察，若他们动手的话，便会发生另一件「天安门事件」。在群众大声呼喊下，东欧的秘密警察也不敢导演另一场「天安门事件」。虽然我们的「天安门事件」在东方被镇压下来，但在西方，却成为鼓舞当地人起来与专政者斗争的力量。苏联和东欧的崩溃，既是因为莱比锡祷告会牧师的动员和鼓舞，也是因为「天安门事件」对当地人的鼓舞。当时有记者问他们：「为何你们会这样勇敢，不感到害怕？」他们就举出「坦克人」那幅图画，他们说：「中国人这幅画深深的感动我们。」这段对话，也记录在历史资料中。
由教会所孕育的革命
当时带动莱比锡祷告会的核心，是位于市中心的尼古拉斯教堂（Nikolaikirche）。那时，人们在参加周一崇拜后，便由教堂走到街上继续集会。当时教会的灵魂人物是弗莱尔牧师，弗莱尔牧师在去年柏林围墙倒塌二十周年时，接受了一份基督教报纸访问，他说：
尼古拉斯教堂（Nikolaikirche）
「如果有些什么是可以称为神迹的话，一九八九年团结东西德的革命，可堪称为神迹。因为这场革命是由教会孕育和带动。」‘If any event ever merited the description of miracle, it was the 1989 revolution that reunited East and West Germany, a revolution that grew out of the church.’
而他的结论是：
「圣殿是与街道结合的，而不与皇宫结合的。」‘It is not the throne and the altar but the street and the altar that belong together.’
我在莱比锡教会采访时，这句话给了我很深刻的感动。
二、一切从登山宝训开始：
在接受采访时，弗莱尔牧师也解释整个由教会带动的革命是怎样开始。他说：「一切从『登山宝训』开始。」，即是从「八福」开始。他带领信众去背诵「八福」，信众也从「八福」中得到平安和慰借。他继续解释，在当年的东德，教会是唯一能提供自由空间给人民的地方。任何不可公开讨论的事，都可在教会讨论。这一点相当重要，也启示我们，我们的教会，应该保留让人民能公开和自由讨论问题的空间。纵然现今香港的社会空间仍是很大，但我从这位牧师的讲话看到，在当年的环境中，他仍能让教会成为全国人民公开讨论问题的地方，实在很伟大。弗莱尔牧师说自己是由「登山宝训」开始，他自八十年代后期开始，除每主日外，每逢周一都会举办一次「为东德和平祈祷」的祈祷会。我的理解是，主日崇拜是较具神学性质，而周一的聚会则较为政治和入世。他形容周一聚会的人数慢慢成长，到达一个关键的数量（‘critical mass’），在教会的庇荫下，所有希望得到自由或离开东德的人，都走到教会聚会。
莱比锡教会外的集会
弗莱尔牧师以耶稣的「登山宝训」为基础，再加上马丁‧路德当年在莱比锡与主教辩论所奠下的风气，并参考印度甘地的思想。弗莱尔牧师说：
「现在是时候让我们将『登山宝训』、马丁‧路德的教训和印度甘地的教训实施在莱比锡。」‘Then it became our turn to apply the teachings of the Sermon on the Mount here in Leipzig.’
《圣经》的教训并不是空谈和虚无缥缈，而是可以具体贯彻在日常生活中。事实上，从当时的报纸记载中，也可以见到，当时的秘密警察已做好镇压的准备。可是当他们到达现场时，却看到民众只是燃点蜡烛和祈祷，实在下不了手。当时的秘密警察说：
「我们已准备好如何对付他们，却想不到他们只是燃点蜡烛和祈祷。」‘（East German officials）said, “We were ready for anything, except for candles and prayer.”’这实在使秘密警察下不了手。
弗莱尔牧师说信众通过朗读「八福」，学会将恐惧转化为勇气，因此，他们在聚会完结后，能有勇气走出街头。由于他们没有使用任何暴力，警察也无可奈何。 ‘People had learned to turn fear into courage, to overcome the fear and to hope, to have strength. They came to church and then started walking, and since they did not do anything violent, the police were not allowed to take action.’
在柏林围墙倒塌前，莱比锡很多教会持续举行了连续十三次周一聚会。这十三次周一聚会成为一份很重要的动员力量，使全东德的人民都起来，最后成功推倒柏林围墙。因此弗莱尔牧师说：
「这是一场由教会孕育和推动的革命，神带领我们成功取得革命。」‘A revolution that succeeded, a revolution that grew out of the church. It is astonishing that God let us succeed with this revolution.’
去年普世基督教协会（World Council of Churches (WCC)）的秘书长总结说：「基督教能推动抵抗运动。」‘Christian faith can inspire a resistance movement against fatalism and despair.’
教会扮演的角色
我在莱比锡访问了不同教会的教牧和信众，寻找当时教会能有这样强大力量的原因。我总结出其中的原因：
1.在东德的统治下，教会是人唯一能自由交流思想的地方。
2.教会提供保护。在教会範围内，人们得到自由和保护，不会被秘密警察捉去。
3.经历十三次和平周一祈祷会。
4.人们在精神上得到鼓舞和得力，这种得力的感觉极为重要。
5.弗莱尔牧师主张非暴力的抗争手段。正因为是非暴力，连警察也无可奈何，很多信众在牧师带领下，学会非暴力的抗争手段。
6.当时东德极权封闭，消息封锁。但在教会中聚集了各地的人。因此，各地的人以教会作为讯息传播中心。
7.莱比锡教会孕育了一个名叫‘Neues Forum’的组织。在东德推翻共产主义政权后，‘Neues Forum’在政权的承接过程中，产生很大的作用。
8.教会构思出「东西德统一的方案」。
我以此总结出，教会在这场革命中，产生显着的作用。我找到一篇当时的报导：《新共和杂志》（The New Republic）报导说：「不管祷告是否真能移山，但是祷告确实鼓动了莱比锡的群众。」在东德政权崩溃后，莱比锡的街头上悬挂了很大的横幅：「教会，我们感谢您！」他们感激教会推倒了极权政权。
三、基督教在社会变革中，扮演着什么角色呢？
苏联和东欧的崩溃在人类历史上是一个很重要的进程，教会则扮演着推动的角色。为何教会能扮演这角色？
从道德方面来说，教会较容易占领道德高地。教会提倡公义，这不管是在莱比锡革命，还是在中国的辛亥革命中，彰显公义都是在整个运动中很重要的思想和精神力量。
此外，在意识形态上，不论是莱比锡革命，还是辛亥革命，都提倡和主张一些人类的普世价值观，如自由、民主和博爱等。他们都是依靠祈祷取得力量、信念、盼望和爱心，不论在莱比锡，还是中国辛亥革命上，都选择了这些，但两个地方的策略都不同，莱比锡选择了不流血的非暴力方法，而中国则采用了流血革命。
除了手段不同外，整个基督教的信仰在这两场重大运动中清洁显示出来。宣道出版社出版了一本关于基督教如何推动中国辛亥革命的书－－《革命先驱－－基督徒与晚清中国革命的起源 》，作者是梁寿华牧师。换言之，不论莱比锡或中国的革命中，我们都可以看到基督徒在社会变革中所扮演的积极角色。
基督教基本信念──公义
我们信仰最核心的地方是公义。我很喜欢《圣经》里的一句说话：「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」（阿摩司书五24）这句经文很令我感动，我觉得公义观应深深植入每一位基督徒的脑海里。如没有公义观，便不会推动社会变革，也不会推动社会进步。弗莱尔牧师强调一切由「登山宝训」开始，为何「登山宝训」会导致行动呢？我认为「登山宝训」中见诸实践，就是常行公义。「凡遵守公平﹔常行公义的，这人便为有福！」（诗篇一○六3）即只要行公义，便能得到「八福」。既然「八福」是基督徒的行动纲领，其核心内容便是行公义。「八福」中有两福是与「义」有关联：
「为义受逼迫的人有福了」（马太福音五10）
「饥渴慕义的人有福了」（马太福音五6）
《圣经》里有很多章节都谈到「公义」。
基督徒应践行公义
我在狱中读《圣经》时，也经常被「公义」二字吸引。因此，当我被释放后，就觉得很奇怪：《圣经》说这么多「公义」，但为什么看不到社会上有人用《圣经》上的公义，去评论社会问题？基督徒践行公义，目的是荣主爱民：
「我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。」（约伯记廿九14）
「恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。」（箴言十五9）
「因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面。」（诗篇十一7）
「你喜爱公义，恨恶罪恶」（诗篇四十五7）
「诸天表明他的公义；万民看见他的荣耀。」（诗篇九十七6）
另一方面，基督徒亦应以实践公义作为自己的奋斗目标：
「大山小山都要因公义使民得享平安。」（诗篇七十二3）
「你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。」（诗篇八十二3）
「耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。」（诗篇一○三6）
「耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索。」（诗篇一二九4）
「认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。」（耶利米书九24）
「耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。」（耶利米书廿二3）
公义除了既是基督徒的行事目标外，亦是基督徒用以武装自己的武器。《圣经》上亦有很多基督徒用要用公义来武装自己的教训：
「在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。」（箴言十二28）
「你必因公义得坚立，必远离欺压，不致害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。」（以赛亚书五十四14）
「他见无人拯救，无人代求，什为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。」（以赛亚书五十九16）
「他以公义为铠甲（或译：护心镜），以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。」（以赛亚书五十九17）
「所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸」（以弗所书六14）
四、履行公义与顺服掌权的人
《圣经》上说这么多的公义，而很多基督徒都勇于对社会上和经济上的不公义等发声，积极参与振灾，但为什么偏偏在遇上政治上的不公义时，却少有为这些发声呢？
我觉得这可能与罗马书里所说「顺服掌权者」这语句有关。最近有牧师在为香港祈祷的祷文里引用罗马书，指出要顺服掌权者，亦可能因为这句经文，使基督徒不大愿意接触政治上的不公义事件。但有位名叫库尔曼（ Oscar Cullmann ）的神学家曾说：「新约经文中，恐怕没有哪几段，比罗马书第十三章1节遭受更多的曲解。」「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。」（罗马书十三1）虽然我读经的历史很短，什至也没资格说这方面的问题，但由于这问题很困扰我，因此，我翻查《圣经》，觉得应全盘了解保罗的意思：
「作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。」（罗马书十三1）
「他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。」（罗马书十三4）
换言之，保罗的意思是，我们要顺服，但顺服的对象，必是一个行公义的掌权人，而不是一位作恶的掌权人。
我们要顺服的，是一位施行公平和公义的掌权人。
「必有一王凭公义行政；必有首领借公平掌权。」（以赛亚书卅二1）
「作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。」(箴言十六12)
如果我们全面理解经文的话，便不应得出「凡掌权的都要顺服」的结论。难道掌权的作恶多端，我们都要顺服吗？
基督徒能对不公义熟视无睹吗？
《圣经》既然说了这么多公义的话语，我们就应以公义作为尺度，来监督掌权者是否符合掌权的资格。《圣经》除了有很多章节说掌权者要以公平行事外，我觉得莱比锡的教训是，要以掌权者是否践行公义，以评价这位掌权者是否值得我们顺服。《圣经》中很清楚表明，神是不允许任何掌权者加害其子民。若说必须顺服掌权者的话，基督徒是不是可以对不公义的事熟视无睹呢？有一本书，名叫《不公义的好处》（“Good News About Injustice: A Witness of Courage in a Hurting World” by Gary A. Haugen）不公义的好处是什么？是要我们去改变这些不公义的事实。作者说：
「不公义的好处，正是要我们践行《圣经》的教训。」
（Haugen shows very clearly that the gospel includes social action. Scriptures requires the believer to act justly and to seek justice for all. Haugen shows that we can not sit idly by while other human beings are oppressed by people of power. Haugen calls on us to have a full orbed understanding of the gospel and reminds us of what every Christian is called to do……seek justice! ）
美国的开国元勋之一托马斯‧杰斐逊(Thomas Jefferson) 是一位虔诚的新教教徒，他为逃避旧世界的压迫，所以到了美洲新大陆建立美国。他曾说：「反对暴政，就是向神顺服。」
五、中国呼唤公义：
反观今天的中国社会，有很多弊病，我把它们总结为以下的种类，他们分别是贪污腐化、贫富不均、道德沦丧、冤假错案、欺凌弱势、践踏人权和束缚思想。这些都是现代中国社会所面对不公义的事。
此外，也有对异见人士的迫害：胡佳、刘晓波、高耀洁、许志永（公盟）、郭泉、黄琦、赵连海和谭作人等，在一年内，竟有这么多异见人士被迫害。
即使是我们主内的弟兄，从零九年下半年度，便发生了六件严重的教案：
1.中国家庭教会联合会取缔案；
2.秋雨之福教会取缔案；
3.北京守望教会案例；
4.上海万邦宣教教会案例；
5.白象教会选举案；
6.山西临汾教案。
其中，山西的临汾教案更是三十年来最严重的宗教迫害。
面对这些不公义的事，基督应持什么态度呢？《圣经》里说得很清楚「行公义，好怜悯，存谦卑的心」（弥迦书六8）所以，基督徒是没有权对不公义的事熟视无睹。希望大家都能记着「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」
（文章由基督教善乐堂提供）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2010.06.29）
