上主耶和华带着亚当在伊甸园安顿下来，命他修整看顾，并下达训谕︰你可以随意摘吃园里树上的果子，惟那分辨善恶树之果子切不可吃。
权势的美善在乎正义公正（justice），即是说正义权势包涵不正义的可能；正如人本性的自由，在神学上有四方面的区分︰
一、亚当的自由（the libertas Adami），是堕落前的景况，以奥古斯丁之惯用语为posse non peccare（able not to sin），能够不犯罪的自由；起始被造的本性。
二、罪者的自由（the libertas peccatorum），是堕落后的束缚景况，non posse non peccare（not able not to sin），不能够不犯罪的自由，犯罪后的本性。
三、忠信者的自由（the libertas fidelium），是圣灵重生借恩典在地上的景况，posse peccare at non peccare（able to sin and not to sin），能够犯罪与能够不犯罪的自由；重生后的本性（亦是第一种亚当自由的另类表达）。
四、荣耀的自由（the libertas gloriae），是全然被赎蒙福在天国的景况，non posse peccare（unable to sin），不能够犯罪的自由；荣耀被赎的本性。
权势之正被建基在犯罪与不犯罪的能力上，正是人被造后的道德状态；选择正义与不正义是人仔细思量的决定。那么，选上的是什么的正义？
荷兰国际公法作家及神学家格鲁希乌（Hugs Grotius, 一五八三至一六四五）从双重否定来看正义，就是「什么不是不正义」︰不正义就是与理智人类社会的本性不协调相容（源自《战争与和平法》）。他指出社会可以有两种︰一是均等的社会（a society of equals），指彼此关系的均等，如兄弟、朋友。一是不均等的社会（a society of unequals），如父子、君臣。衍生出两类的父义︰一是均等生活下的公义；一是管治与被管治下的公义；两者涵盖的关系有举足轻重的作用。
政府的权势可以落实社会的公义，却并非简单式的均等分配，这正是亚里士多德指出分配正义（distributive justice）的必需；箇中至少六种的分配原则涉及平等与不平等的两大类别。在差别中施行分配，彰显社会正义，正是考究政府运用权势之工夫。
摩西宣告十诫，耶稣教导金律（太七12：无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人），均肯定社群的重要作用，指出成员之间彼此承认，互为对方，透过协调合作，带出正义的另一面︰互为正义（justice of reciprocity）。
权势是为建立正义的社会，选举作出相应之扶持，因为选举预设了正义的追求以及对不正义的回应。选举亦表达互为正义的思想，这不是交换的理念，不是经济社会下雇主与雇员之金钱劳力的交换；而是合夥互为建立社群的思想，不是成本会计学中成本──效益的分析（cost-benefit analysis）可以量化，因为正义的思想不是指交换，更不是益处的交换。
互为正义为权势作出调校协作，在理智探索下建立社会。这彷佛是保罗在劝勉哥林多后人慷慨地捐助耶路撒冷的缺欠︰「以你们现在的富馀补他们的不足，使他们的富馀将来也可以补你们的不足，这就均等了。」
多有权势的没有馀剩，少有权势的也没有缺欠；这正是以色列人在旷野发怨言后拾取鹌鹑吗哪的美丽图画。
（「信仰眼看政治2.0」系列之三，系列完。）
