上主耶和華帶著亞當在伊甸園安頓下來，命他修整看顧，並下達訓諭︰你可以隨意摘吃園裡樹上的果子，惟那分辨善惡樹之果子切不可吃。
權勢的美善在乎正義公正（justice），即是說正義權勢包涵不正義的可能；正如人本性的自由，在神學上有四方面的區分︰
一、亞當的自由（the libertas Adami），是墮落前的景況，以奧古斯丁之慣用語為posse non peccare（able not to sin），能夠不犯罪的自由；起始被造的本性。
二、罪者的自由（the libertas peccatorum），是墮落後的束縛景況，non posse non peccare（not able not to sin），不能夠不犯罪的自由，犯罪後的本性。
三、忠信者的自由（the libertas fidelium），是聖靈重生藉恩典在地上的景況，posse peccare at non peccare（able to sin and not to sin），能夠犯罪與能夠不犯罪的自由；重生後的本性（亦是第一種亞當自由的另類表達）。
四、榮耀的自由（the libertas gloriae），是全然被贖蒙福在天國的景況，non posse peccare（unable to sin），不能夠犯罪的自由；榮耀被贖的本性。
權勢之正被建基在犯罪與不犯罪的能力上，正是人被造後的道德狀態；選擇正義與不正義是人仔細思量的決定。那麼，選上的是甚麼的正義？
荷蘭國際公法作家及神學家格魯希烏（Hugs Grotius, 一五八三至一六四五）從雙重否定來看正義，就是「甚麼不是不正義」︰不正義就是與理智人類社會的本性不協調相容（源自《戰爭與和平法》）。他指出社會可以有兩種︰一是均等的社會（a society of equals），指彼此關係的均等，如兄弟、朋友。一是不均等的社會（a society of unequals），如父子、君臣。衍生出兩類的父義︰一是均等生活下的公義；一是管治與被管治下的公義；兩者涵蓋的關係有舉足輕重的作用。
政府的權勢可以落實社會的公義，卻並非簡單式的均等分配，這正是亞里士多德指出分配正義（distributive justice）的必需；箇中至少六種的分配原則涉及平等與不平等的兩大類別。在差別中施行分配，彰顯社會正義，正是考究政府運用權勢之工夫。
摩西宣告十誡，耶穌教導金律（太七12：無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人），均肯定社群的重要作用，指出成員之間彼此承認，互為對方，透過協調合作，帶出正義的另一面︰互為正義（justice of reciprocity）。
權勢是為建立正義的社會，選舉作出相應之扶持，因為選舉預設了正義的追求以及對不正義的回應。選舉亦表達互為正義的思想，這不是交換的理念，不是經濟社會下僱主與僱員之金錢勞力的交換；而是合夥互為建立社群的思想，不是成本會計學中成本──效益的分析（cost-benefit analysis）可以量化，因為正義的思想不是指交換，更不是益處的交換。
互為正義為權勢作出調校協作，在理智探索下建立社會。這彷彿是保羅在勸勉哥林多後人慷慨地捐助耶路撒冷的缺欠︰「以你們現在的富餘補他們的不足，使他們的富餘將來也可以補你們的不足，這就均等了。」
多有權勢的沒有餘剩，少有權勢的也沒有缺欠；這正是以色列人在曠野發怨言後拾取鵪鶉嗎哪的美麗圖畫。
（「信仰眼看政治2.0」系列之三，系列完。）
