教会工作者
一、一个被虐妇女的经验
笔者进入教会事奉的第一年，负责跟进栽培刚与丈夫一同信主的芷若。有一次，芷若哭着来到教会，告诉我被丈夫殴打。看见她手上和面上的瘀痕，听她诉说被打的原因和夫妇的关系，我知道事态严重。其后，夫妇关系反覆经历「暴力循环」周期，1即是，丈夫认错悔改，及后再产生冲突，接着又爆发暴力。 芷若曾入住庇护中心、与丈夫分居，夫妇亦一同接受社工及临床心理学家的辅导。约三年后，夫妇关系未见，丈夫亦不曾支付赡养费。最终，芷若考虑到儿女们的生活，决定申请离婚，以便领取综援。一个艰难的决定─背负弃夫、破坏家庭完整的名义，得到教会执事的回应是：离婚不合真理、失见证等说话，令她感沮丧和无助。幸得到姊妹们的支持和鼓励，至今与女儿仍参与教会聚会。从芷若的经验，我会问：教会声称是爱的群体，为何可以对被虐妇女的困苦、感受、情绪视而不见、冷漠无情？教会执着的「真理」真的这样理解吗？
二、传统基督教会对离婚的理解
现时教会采用太十九3-9及林前七11-13，作为「有限离婚再婚观」的立场。2「神所配合，人不可分开」：当二人立誓结合时，便应看作是神所配合，任何一方也无权与对方分开（太十九4-6)。离婚不是神所喜悦，圣经呼吁丈夫不可离弃妻子，妻子也不可离弃丈夫，纵然对方未信（林前七11-13)。总的来说，大原则是：婚姻为神所设立，是神圣的结合，解除婚约是违背了神设立婚姻的原意。3然而，按照上述经文，婚约亦可因任何一方犯淫乱之罪（太十九9）；4又或未信的配偶坚持要求离婚（林前七15） 而失效。
此外，现时某些堂会《纪律手册》亦会在这些条件后加上，「特殊情形：如虐打或经常严重冲突等，若任可一方要求暂时分居，纪律小组可考虑接纳，及加以辅导，在此期间停止具带领性质的事奉（其中若有无辜者，则无须接受纪律）」。5有些学者亦认同当有危害生命的情况，夫妻任何一方可要求离婚，即使这个选择干犯了伦理守则，但在「两害取其轻」（lesser of two evils）的情况下可以理解。6
三、女性主义神学的理解
无可置疑，耶稣是强调离婚的错误性。然而，耶稣要针对的，是犹太律法引申出来许多对女性不合理的休弃，并指出这方面错误的地方。耶稣是在被法利赛人所逼之下说出这番言论，明显地他想推翻一个普遍法则，公然地反抗当时男性的「普通常识」。问题是，耶稣想推翻什么？女性主义学者提出对这言论的诠释，认为当中逼切的信息，并非指出婚姻的不可瓦解性，而是牺牲女人的不道德性，这解释清楚说明耶稣不认同滥用权力的态度。7此外，对于耶稣突出「二人成为一体」的婚姻理想，耶稣只为坚持神创造的原意：男与女在人类婚姻中得着平等伙伴的关系。8借此显示出他对摩西律法专制、随心所欲的离婚观的约束，而非禁止被苛待、受虐的妻子将来可拥有快乐的婚姻。9
至于保罗的观点又如何？原来当时基督徒与不信配偶的婚姻关系衍生了不少问题，保罗因宣教处境：要与未信者和睦共处的缘故作回应，表示个人决定继续婚姻与否，端视乎不信配偶的决定，如不信配偶要求分开，作基督徒的另一方应予以尊重。10虽然保罗牺牲了她们决定婚姻状况的权利，但他坚持夫妇关系的平等和相互性，七1-5更强调丈夫及妻子有平等的生活责任和性方面的权利。他亦建议妇女基督徒，可以从婚姻的契约中解脱。条件是，七11─如果离开了，就不可再嫁，不然就要跟丈夫复合。11换言之，保罗容许妻子有条件地离开丈夫独立生活，至于与非信徒的婚姻问题，他就因着宣教的缘故，将权利交在未信的丈夫手中。
此外，为何被虐妇女在生命受威胁下提出离婚，亦要按《教会纪律手册》处理，被视为犯罪者呢？女性主义的神学角度认为，暴力扭曲人与人的关系；父权主义的暴力，使妇女默许加于她们身上的暴力；而建制的暴力，就导致妇女被非人化，这些才是罪的源头。12《教会防治家暴事工研究》指出教牧对被虐妇女离婚的决定，不是采取拖字诀，就是要求妇女再看情况而定，又或高举圣经权威，以限制她们作抉择。若选择离婚者，则会受到排斥；获得教会约见，只因其关心离婚决定是否合符教会《信徒行为指引》或《纪律手册》的守则，乃履行非人化的客观程序，将妇女的创伤、情绪、心灵需要，以及离婚后各种适应置之不理。13若教会参与这种父权主义和建制的暴力，实在需要认罪和悔改。
四、反思及结论
耶稣和保罗的言论有独特的处境，实在不能想像，耶稣的话语竟成了有效的途径，禁制受害者逃离被虐待的境况？如果父权制度的律法，犯奸淫也容许离婚，那么虐待配偶、婚内强奸，岂不更严重、更具创伤性？为何我们不可给予妇女在这种情况下，有权离婚而不被定为「罪恶」？！或许，我们必须承认不少基督徒夫妇，在情感上早已「离分」。有一位曾被丈夫性虐待的姊妹跟笔者分享，在他对她提出各样无理的性要求时，感到被出卖和被羞辱，使她在情感上早已与他「离分」，因他没有履行丈夫爱护妻子的责任。然而，今天她仍要与丈夫生活于同一屋檐下，只因教会的压力、家人的眼光和孩子的需要。纵然丈夫已悔改信主，二人亦接受婚姻辅导，但至今仍未能与丈夫重建性关系。
在不少情况下，离婚是必须的介入，作为从一个破损及已死的情况中一个医治及新生。14耶稣使无能者变为能者，释放被压逼者，他不可能谴责那离婚的自由。如果我们顺服耶稣教导的精神，我们应从一个「视离婚为邪恶的强硬立场」悔改转化，更应鼓励在已破坏关系囚牢中的人结束关系，释放她们进入一份新生命的关系中。
（「非典型家庭」系列之三，由香港基督教协进会性别公义促进组供稿。）
- Lenore E. Walker, The Battered Woman (New York: Harper and Row, 1979), 55-70. According to Walker, there are three stages that make up the cycle of violence: 1) the tension-building phase, 2) the acute battering phase, and 3) the loving contrition phase.
- 雷建华着，庞陈丽娟译，〈从圣经看离婚与再婚〉，陈若愚编，《离婚与再婚─基督徒的观点》（香港：中国神学研究院，一九九一），页50。
- 张修齐，〈从马太福音十九章三至九节看离婚〉，同上注，页26。庄婉芳、麦兆辉、陈华恩，〈离婚与再婚─历代教会的观点〉，同上注，页140。
- 庄婉芳、麦兆辉、陈华恩，〈离婚与再婚─历代教会的观点〉，同上注，页138。
- 中国基督教播道会《教会纪律手册》，第7.3.2段。摘自http:www.tungfook.com/tungfook/w1/rules.pdf （二○○九年十月十九日读取）。中华基督教会基道旺角堂《教会纪律手册》，第4.4.3.2段。摘自http: ktcmk.org "Kei To Mongkok Church -Discipline handbook.pdf" （二○○九年十月十九日读取）。
- 刘达芳，〈离婚与再婚的伦理裁决〉，页76。韦约翰，吴罗瑜、张慧玲译，〈从心理角度看离婚与再婚〉，陈若愚编，《离婚与再婚─基督徒的观点》（香港：中国神学研究院，一九九一），页215。
- Jeanette Blonigen Clancy, "Liberating the Chained: Jesus' Attitude Toward Divorce," in The Wisdom of Daughters: Two Decades of the Voice of Christian Feminism, ed., Reta Halteman Finger and Kari Sandhaas, (Philadelphia: Innisfree, 2001), 180.
- Elizabeth Schussler Fiorenza, In memory of her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (London: SCM Press, 1983), 143.
- Hannah Chen, "On Divorce: A Feminist Christian Perspective," Feminist Theology 11 (2. 2003): 247.
- Elizabeth Schussler Fiorenza, In memory of her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (London: SCM Press, 1983), 222.
- Ibid., 222-4.
- Rosemary R. Ruether, Introducing Redemption in Christian Feminism. Sheffield (England: Sheffield Academic Press, 1998), 71.
- 黄慧贤、陈敏仪，《蓝天行动─教会防治家暴事工研究报告》（香港：香港妇女基督徒协会，二○○六），页25-26。
- Marie M. Fortune and Judith Hertze, "A Commentary on Religious Issues in Family Violence," in Sexual Assault & Abuse - A Handbook for Clergy & Religious Professionals, eds. Mary D. Pellauer, Barbara Chester & Jane Boyajian, (New York: Harper Collins, 1991), 80.
