「……知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。」（创三7）现代人若知道赤身露体是一份羞耻确是美德的一种，那么羞耻被解释为罪咎或是无关痛癢的情绪均是一分误解。当人察觉在别人面前（更重要的是在上帝面前）赤身露体而感到羞耻，这份因身体而来的耻辱令人领悟自己在天地间的渺小；人的作为还能装扮虚假企盼超越之身分及能力吗？
权势──无论在政治或任何组织的层面──若能揭开羞耻的面纱，诚然是一件美事，因为权势正步入德行之时空，懂得去学习谦卑。这分认知同时是意念及行为，晓得权势的规範限制，企盼超越只不过是幻觉虚想。
古往今来，从罗马王尼禄到德意志希特拉，从武则天到江青，权势总是赤裸在人民面前，只是人民有口难言，人民「退化」为人氏。氏者，已婚妇女加在娘家姓之后，如李氏；也有把夫姓加在娘家姓之前，如关李氏。正当权势无限度地扩张，把人民压在君王之后，忘却「民为国之氏（根本基础之意）」，权势步入败坏，成为名符其实的广东语「关李乜氏」；人民有口不能言。
权势为上主所设立，是他与创造所订的盟约（acetum, covenant；复原派惯用foedus，表达改革的处境），以规範之限制来确保自然的创造程序得以稳定。故此，大地权势只不过是命定指派（potentia ordinata, ordained power），为求达致公共效益，为人民服务，圣经、神学提出三点扶植：
第一、终极，绝对的权势只属上主。审案处理设有上诉之途，因为裁决若有不服，总让相关人等在难以默然服从下提出上诉；这充分表明人的权势有漏洞弊端而非无懈可击。但权势的力量不容轻看，圣经记载该隐杀掉弟弟后被上主惩罚「流浪」，仍蒙眷顾刻上记号使人不敢杀他，就是把权势放于理智及道德层面，不是以暴易暴，而是以力制暴，这是权势应有的作为。
第二、权势并非只有行动力量，更应有言语权柄。圣经记载洪水过后，上帝重新颁布永不止息的自然法则︰春种秋收、寒冬炎夏、昼夜交替；更制定「流人血者，必有人流他的血」之命，成为后来至亲复仇之律例。上主权势以诫命训诲，惩处在后，这是人所当学习︰以言说人，以德服众。不是单以力量来表达权势，更以教诲游说来突显权势的德行，使权势的生命不在乎力量，也在乎言语。
第三、以权势让人察验美善。新约圣经约翰福音有一个行淫女子被捉拿的事件（虽然最古旧的抄本没有约七53至八11，然而这算是家传户晓的故事），耶稣备受试探下说︰「谁没有罪过，谁就先拿石头打他。」耶稣没有挑战摩西，更没有质疑律法；耶稣提醒控诉者实际上是与行淫者同席，那种壁垒分明的对立并不恰当。律法的真理是要令社会稳定运作，更要让人知罪。权势非要在人心灵肺腑设下监视监听，而是让人在私有及公共空间活出自由，导向美善。
人心贵贱，上主察知，权势难以洞识。
公义公平，君政掌舵，权势可伏民心。（待续）
（「信仰眼看政治2.0」系列之二。标题为编者所加。）
