「……知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。」（創三7）現代人若知道赤身露體是一份羞恥確是美德的一種，那麼羞恥被解釋為罪咎或是無關痛癢的情緒均是一分誤解。當人察覺在別人面前（更重要的是在上帝面前）赤身露體而感到羞恥，這份因身體而來的恥辱令人領悟自己在天地間的渺小；人的作為還能裝扮虛假企盼超越之身分及能力嗎？
權勢──無論在政治或任何組織的層面──若能揭開羞恥的面紗，誠然是一件美事，因為權勢正步入德行之時空，懂得去學習謙卑。這分認知同時是意念及行為，曉得權勢的規範限制，企盼超越只不過是幻覺虛想。
古往今來，從羅馬王尼祿到德意志希特拉，從武則天到江青，權勢總是赤裸在人民面前，只是人民有口難言，人民「退化」為人氏。氏者，已婚婦女加在娘家姓之後，如李氏；也有把夫姓加在娘家姓之前，如關李氏。正當權勢無限度地擴張，把人民壓在君王之後，忘卻「民為國之氏（根本基礎之意）」，權勢步入敗壞，成為名符其實的廣東語「關李乜氏」；人民有口不能言。
權勢為上主所設立，是祂與創造所訂的盟約（acetum, covenant；復原派慣用foedus，表達改革的處境），以規範之限制來確保自然的創造程序得以穩定。故此，大地權勢只不過是命定指派（potentia ordinata, ordained power），為求達致公共效益，為人民服務，聖經、神學提出三點扶植：
第一、終極，絕對的權勢只屬上主。審案處理設有上訴之途，因為裁決若有不服，總讓相關人等在難以默然服從下提出上訴；這充分表明人的權勢有漏洞弊端而非無懈可擊。但權勢的力量不容輕看，聖經記載該隱殺掉弟弟後被上主懲罰「流浪」，仍蒙眷顧刻上記號使人不敢殺他，就是把權勢放於理智及道德層面，不是以暴易暴，而是以力制暴，這是權勢應有的作為。
第二、權勢並非只有行動力量，更應有言語權柄。聖經記載洪水過後，上帝重新頒佈永不止息的自然法則︰春種秋收、寒冬炎夏、晝夜交替；更制定「流人血者，必有人流他的血」之命，成為後來至親復仇之律例。上主權勢以誡命訓誨，懲處在後，這是人所當學習︰以言說人，以德服眾。不是單以力量來表達權勢，更以教誨游說來突顯權勢的德行，使權勢的生命不在乎力量，也在乎言語。
第三、以權勢讓人察驗美善。新約聖經約翰福音有一個行淫女子被捉拿的事件（雖然最古舊的抄本沒有約七53至八11，然而這算是家傳戶曉的故事），耶穌備受試探下說︰「誰沒有罪過，誰就先拿石頭打他。」耶穌沒有挑戰摩西，更沒有質疑律法；耶穌提醒控訴者實際上是與行淫者同席，那種壁壘分明的對立並不恰當。律法的真理是要令社會穩定運作，更要讓人知罪。權勢非要在人心靈肺腑設下監視監聽，而是讓人在私有及公共空間活出自由，導向美善。
人心貴賤，上主察知，權勢難以洞識。
公義公平，君政掌舵，權勢可伏民心。（待續）
（「信仰眼看政治2.0」系列之二。標題為編者所加。）
