德慧文化已于五月十三日主办「Cyber Space为你带来没有真假的新世界？」讲座，由基督徒学生福音团契研究主任、浸大宗教哲学系兼任讲师骆颖佳主讲，假基督教从基堂举行，约二十人参与。
骆颖佳回想八十年代在英国读书时，为了节省金钱，用长途电话只能简单说几句；几年前再到加拿大读书，整个环境已经不同了：「我和香港人看到几乎一样的东西，如《劲歌金曲》等，Localized在互联网下都变成Globalized。」
网络下的社会特征
他引用Manuel Castells的讲法：「网络的兴起不是high tech而已，而是建构一个新社会形态，这种社会资讯的革新就如当年工业革命一样，会形成一个新的结构。」在这个新结构下，网络有几个特色，首先是去中心化（decentered），任何人都可以发放讯息：「现在，大家的手掌都变成『机』，人机合一了。」
其次，网络是无政府状态的：「网上已经没有什么版权，大家都不知道有无最原初发放者，作者已死，作品的解释权在读者手中。」在这个状况下，很多人问：「人会否淹没于资讯汪洋中？」骆颖佳说：「《资讯焦虑》一书讲现代人面对庞大的资讯会出现焦虑，他们很怕知得少，跟朋友无话题。但多讯息是否等于有知识？有知识是否有智慧？」
第三方面，拟像化（simulation）亦是网络的文化，很多人都在研究网络的影像问题：「影像复制的技术成熟到建构了一个世界出来，一个成熟的网络世界已吃了一个现实世界，这就是『超真实』的状态，连找出真假的能力都没有。如果大家不明白，看看明珠台重播了几百次的Matrix就知道，这部电影正是描写这个状态。」骆颖佳又引用Jean Baudrillard的观点，「市民面对太多资讯，变得无兴趣再透过资讯去认识世界，传媒亦不会深入分析，结果大量制造资讯垃圾，大家只看到表面的符号，例如不会明白社民连背后的理念，却只知道黄毓民掷蕉。而这种拟象化又掀起一种无处不在的监视文化：「与巴士阿叔对骂的那位年轻人，应该没想过自己会成为国际资讯，但这种影像复制技术真的很快，使之成为可能！」
此外，网络上的文本是开放的，任何人都可以发表。但骆颖佳质疑，这未必是一种讨论，更多是自说自话。「讨论区的人是否能聆听别人呢？很多时都出现over interpret。」他认为，互联网的沟通其实是一种身体缺席下的沟通。「肉身面对肉身的沟通，可以看到对方的表情、反应，而网上沟通往往容易产生误会。另外，网络沟通最大的快感是看不到对方，可以将对方物化，可以不负责任地沟通。」
但骆颖佳亦指出，网络的好处在于能推动公民力量。「网络很容易聚集一些群组，例如，早前的反高铁事件。小众群体得以借互联网的力量兴起，不家不妨上网看看inmedia（独立媒体），他们就是发出资本主义商家以外的声音。」
网络社会的神学反思
骆颖佳在解释网络制造的新世界后，提出一些神学反思。首先，网络带来公义社会的建立，「好像国内的韩寒和艾未未，他们的网志不断批评国内的情况，每天有几万人浏览。在一些高压国家，网志成为了一个议事空间。我们的信仰教导我们行公义、好怜悯，这便是一个空间。」
他又参考神学家华特（Ward）的建议，上网时要避免把别人物化、使用暴力语言。「法利赛人最大的问题是将有血有肉的人抽象化，以法则批判，忘记了生命的可贵性。耶稣基督跟罪人相交正是一种解构，重新把对象活现。华特认为，基督教是身体神学，不同身分的人借圣餐分享耶稣的身体，从而便找到合一。肢体相交应是面对面、有血有肉的沟通。」
另一方面，骆颖佳认为使用facebook、blog等其实是在公众领域中建构自己的身分，但那未必是真正的自己。「有些人在网络经营了一个很劲的理想形象，结果在现实生活中很难维持。其实core-self很重要，天主教神学家梅顿（Merton）提醒祷告便是解除假我的重要方法；我也认为通过一些传统的做法如静默、灵修，才能寻找未加资讯的真我。 」
最后，骆颖佳提醒，要懂得整理资讯，将碎片式的资讯拼凑起来：「哥林多前书第八章提到『知识使人自高自大，惟有爱心能造就人。』保罗不是反对知识，只是提出知识的限制，我们应用爱心来运用知识。」
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2010.5.17）
