德慧文化已於五月十三日主辦「Cyber Space為你帶來沒有真假的新世界？」講座，由基督徒學生福音團契研究主任、浸大宗教哲學系兼任講師駱穎佳主講，假基督教從基堂舉行，約二十人參與。
駱穎佳回想八十年代在英國讀書時，為了節省金錢，用長途電話只能簡單說幾句；幾年前再到加拿大讀書，整個環境已經不同了：「我和香港人看到幾乎一樣的東西，如《勁歌金曲》等，Localized在互聯網下都變成Globalized。」
網絡下的社會特徵
他引用Manuel Castells的講法：「網絡的興起不是high tech而已，而是建構一個新社會形態，這種社會資訊的革新就如當年工業革命一樣，會形成一個新的結構。」在這個新結構下，網絡有幾個特色，首先是去中心化（decentered），任何人都可以發放訊息：「現在，大家的手掌都變成『機』，人機合一了。」
其次，網絡是無政府狀態的：「網上已經沒有甚麼版權，大家都不知道有無最原初發放者，作者已死，作品的解釋權在讀者手中。」在這個狀況下，很多人問：「人會否淹沒於資訊汪洋中？」駱穎佳說：「《資訊焦慮》一書講現代人面對龐大的資訊會出現焦慮，他們很怕知得少，跟朋友無話題。但多訊息是否等於有知識？有知識是否有智慧？」
第三方面，擬像化（simulation）亦是網絡的文化，很多人都在研究網絡的影像問題：「影像複製的技術成熟到建構了一個世界出來，一個成熟的網絡世界已吃了一個現實世界，這就是『超真實』的狀態，連找出真假的能力都沒有。如果大家不明白，看看明珠台重播了幾百次的Matrix就知道，這部電影正是描寫這個狀態。」駱穎佳又引用Jean Baudrillard的觀點，「市民面對太多資訊，變得無興趣再透過資訊去認識世界，傳媒亦不會深入分析，結果大量製造資訊垃圾，大家只看到表面的符號，例如不會明白社民連背後的理念，卻只知道黃毓民擲蕉。而這種擬象化又掀起一種無處不在的監視文化：「與巴士阿叔對罵的那位年輕人，應該沒想過自己會成為國際資訊，但這種影像複製技術真的很快，使之成為可能！」
此外，網絡上的文本是開放的，任何人都可以發表。但駱穎佳質疑，這未必是一種討論，更多是自說自話。「討論區的人是否能聆聽別人呢？很多時都出現over interpret。」他認為，互聯網的溝通其實是一種身體缺席下的溝通。「肉身面對肉身的溝通，可以看到對方的表情、反應，而網上溝通往往容易產生誤會。另外，網絡溝通最大的快感是看不到對方，可以將對方物化，可以不負責任地溝通。」
但駱穎佳亦指出，網絡的好處在於能推動公民力量。「網絡很容易聚集一些群組，例如，早前的反高鐵事件。小眾群體得以藉互聯網的力量興起，不家不妨上網看看inmedia（獨立媒體），他們就是發出資本主義商家以外的聲音。」
網絡社會的神學反思
駱穎佳在解釋網絡製造的新世界後，提出一些神學反思。首先，網絡帶來公義社會的建立，「好像國內的韓寒和艾未未，他們的網誌不斷批評國內的情況，每天有幾萬人瀏覽。在一些高壓國家，網誌成為了一個議事空間。我們的信仰教導我們行公義、好憐憫，這便是一個空間。」
他又參考神學家華特（Ward）的建議，上網時要避免把別人物化、使用暴力語言。「法利賽人最大的問題是將有血有肉的人抽象化，以法則批判，忘記了生命的可貴性。耶穌基督跟罪人相交正是一種解構，重新把對象活現。華特認為，基督教是身體神學，不同身分的人藉聖餐分享耶穌的身體，從而便找到合一。肢體相交應是面對面、有血有肉的溝通。」
另一方面，駱穎佳認為使用facebook、blog等其實是在公眾領域中建構自己的身分，但那未必是真正的自己。「有些人在網絡經營了一個很勁的理想形象，結果在現實生活中很難維持。其實core-self很重要，天主教神學家梅頓（Merton）提醒禱告便是解除假我的重要方法；我也認為通過一些傳統的做法如靜默、靈修，才能尋找未加資訊的真我。 」
最後，駱穎佳提醒，要懂得整理資訊，將碎片式的資訊拼湊起來：「哥林多前書第八章提到『知識使人自高自大，惟有愛心能造就人。』保羅不是反對知識，只是提出知識的限制，我們應用愛心來運用知識。」
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2010.5.17）
