多谢方圆弟兄来文〈再思理性讨论下的社会公义〉，笔者看方文的贡献在于忠实反映不少中产信徒对公义的偏差理解，这正反映教会弱于教导圣经的全部真理。福音信仰的最大危机，就是我们常简化「福音」为取悦别人的「商品」，失掉了福音本身的公义层面。
圣经论及公义（mishpat，旧约出现422次），与世俗谈及公义，有所同，也有所不同。公义（或正义），有不同层面的指涉：（一）个人品格的正直，如挪亚（创六9）、约瑟（太一19）；（二）司法的公正（利19章）；（三）对弱小责任（赛十1-2；诗六十八5-10）；（四）公正均平的量度（申廿五15）。
上帝的公义，有其两面性，一方面要维护穷人的权益，「不可在穷人争讼的事上屈枉正直。当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话」（出廿三6-8）；另一方面又表明：「你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。」（利十九15）圣经根本没有预设穷人先天公义的定论，却要求神的子民按公义原则对待别人。
上帝的公义有时超越「程序正义」（procedural justice），不等同罗马正义女神犹斯天娜（Justitia），这不表示神处事不公正。这方面的讨论，有兴趣的请看沃弗的《拥抱神学》（350-351页）。华人教会常有天真的看法，就是人人成了正直义人，社会就能自动和谐了。历史与现实告诉我们，一个好人或好人群体也会奉主之名作了不公义之事，这正是尼布尔 (Reinhold Niebuhr) 指出的「群体之罪」。
公义包括平等对待、公平在内，然而平等本身不一定是公义，神的公义是偏待人的。「上帝注视一名寡妇时，他所看到的不是『自由而理性的个体』，而是在社会上毫无地位的一位女人。」《拥抱神学》，351页)，同样当教会要关顾贫穷人，不是看不见有个别是因恶习或懒惰致贫，却看见不义的制度欺压贫穷人，并愿意以爱心拥抱贫穷人。教会履行社会公义，因为我们所信的正是公义之主，我们要「行公义，好怜悯」(弥六8)，与神同行。耶稣的「恩典律」（太廿1-6）确实超越「多劳多得」的均平原则；而上帝的恩典偏向「孤儿寡妇」（雅一27） 及贫穷人（加二10），这正是社会公义的反映。
「上帝选择与穷人为伍」，对不少中产信徒是难以理解的？公义要求公共政策基于所有人种的相互尊重而制订，去除任何形式的歧视与偏见。「生态公义」要求我们宏观地以人类及其它生物赖以维生的地球可持续发展，作为思考，并平衡地及负责任地使用一切资源。「经济公义」则要求财富更加公平地作出分配，面对贫富悬殊，教会不能对贫穷人漠不关心，有馀的要与不足的分享；当我们能实践「恩典的公义」胜过「平等的公义」，社会才能享受真正的平安（赛卅二17）。
为何教牧与信徒在公义课题方面，什至弱于社会人士对弱小的对待 ? 其中涉及信徒与的教牧的培育（也涉及中产信徒的价值观），当前教会的圣经教导是严重失衡。赛德（Ronald Sider）于《丢人现眼的福音派》这样分析 :「我们必须从圣经的教导和宣讲入手：十个福音派牧者之中，也没有一个讲论穷人的密度追得上圣经，哪怕是接近。我们福音派牧者必须纠正这种异端般的悖逆。」（146页）本港牧者也不遑多让。是时候，教会重申「经济公义」、「土地公义」、「政治公义」，失掉了公义，我们就没有恩典的福音！
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2010.4.16）
