多謝方圓弟兄來文〈再思理性討論下的社會公義〉，筆者看方文的貢獻在於忠實反映不少中產信徒對公義的偏差理解，這正反映教會弱於教導聖經的全部真理。福音信仰的最大危機，就是我們常簡化「福音」為取悅別人的「商品」，失掉了福音本身的公義層面。
聖經論及公義（mishpat，舊約出現422次），與世俗談及公義，有所同，也有所不同。公義（或正義），有不同層面的指涉：（一）個人品格的正直，如挪亞（創六9）、約瑟（太一19）；（二）司法的公正（利19章）；（三）對弱小責任（賽十1-2；詩六十八5-10）；（四）公正均平的量度（申廿五15）。
上帝的公義，有其兩面性，一方面要維護窮人的權益，「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話」（出廿三6-8）；另一方面又表明：「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。」（利十九15）聖經根本沒有預設窮人先天公義的定論，卻要求神的子民按公義原則對待別人。
上帝的公義有時超越「程序正義」（procedural justice），不等同羅馬正義女神猶斯天娜（Justitia），這不表示神處事不公正。這方面的討論，有興趣的請看沃弗的《擁抱神學》（350-351頁）。華人教會常有天真的看法，就是人人成了正直義人，社會就能自動和諧了。歷史與現實告訴我們，一個好人或好人群體也會奉主之名作了不公義之事，這正是尼布爾 (Reinhold Niebuhr) 指出的「群體之罪」。
公義包括平等對待、公平在內，然而平等本身不一定是公義，神的公義是偏待人的。「上帝注視一名寡婦時，祂所看到的不是『自由而理性的個體』，而是在社會上毫無地位的一位女人。」《擁抱神學》，351頁)，同樣當教會要關顧貧窮人，不是看不見有個別是因惡習或懶惰致貧，卻看見不義的制度欺壓貧窮人，並願意以愛心擁抱貧窮人。教會履行社會公義，因為我們所信的正是公義之主，我們要「行公義，好憐憫」(彌六8)，與神同行。耶穌的「恩典律」（太廿1-6）確實超越「多勞多得」的均平原則；而上帝的恩典偏向「孤兒寡婦」（雅一27） 及貧窮人（加二10），這正是社會公義的反映。
「上帝選擇與窮人為伍」，對不少中產信徒是難以理解的？公義要求公共政策基於所有人種的相互尊重而制訂，去除任何形式的歧視與偏見。「生態公義」要求我們宏觀地以人類及其它生物賴以維生的地球可持續發展，作為思考，並平衡地及負責任地使用一切資源。「經濟公義」則要求財富更加公平地作出分配，面對貧富懸殊，教會不能對貧窮人漠不關心，有餘的要與不足的分享；當我們能實踐「恩典的公義」勝過「平等的公義」，社會才能享受真正的平安（賽卅二17）。
為何教牧與信徒在公義課題方面，甚至弱於社會人士對弱小的對待 ? 其中涉及信徒與的教牧的培育（也涉及中產信徒的價值觀），當前教會的聖經教導是嚴重失衡。賽德（Ronald Sider）於《丟人現眼的福音派》這樣分析 :「我們必須從聖經的教導和宣講入手：十個福音派牧者之中，也沒有一個講論窮人的密度追得上聖經，哪怕是接近。我們福音派牧者必須糾正這種異端般的悖逆。」（146頁）本港牧者也不遑多讓。是時候，教會重申「經濟公義」、「土地公義」、「政治公義」，失掉了公義，我們就沒有恩典的福音！
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2010.4.16）
