二、亚哈占地 (王上廿一章)
对比大卫王，北国亚哈王占拿伯地的故事，更贴近现今内地与本港的现况。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，是其祖业（v.3），却因邻近亚哈的王宫，招惹了麻烦。亚哈对拿伯作出要求：「你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。」（v.2）
亚哈王要把葡萄园用作菜园，分明是借口，可能拿伯的葡萄园有碍风水或景观，妨碍了王宫本身的发展？或许是拿伯的园艺了得，葡萄园的栽种什好，惹来亚哈王的眼红？无论亚哈王的动机为何，我们不得而知；但他开始时的态度也不错。亚哈王的方案，有现金补偿或换地补偿，供拿伯作出选择。然而，拿伯敬畏耶和华 (v.3)，明白「地不可永卖，因为地是我的」（利廿五23），拒绝了王的开价，这就带出以色列人对房地产持守的信念，「产业权」与「亲属社群」（kinship） 两者不容分割。
旧约学者Chris Wright 于 The Mission Of God 指出土地的分配，确保亲属社群的名分与关系可以延续。土地的意义，不在于「土地作为商品」，土地的「不能出让权」（inalienability），正反映以色列人作为承受土地应许之民与上帝的立约关系。以色列人认知土地同时是「土地神有」与「土地神赐」 的双重意义。一方面，神的选民是寄居者（暂住的，不是定居者）；另一方面享有土地，置业安居，代神拥有土地。
「房地产作为商品」是现今的主流论述，然而从信仰或文化的角度看，房地产也有其重要的社群价值，此等权利不应受到侵犯。《基本法》廿九条写明 :「香港居民的住宅和其它房屋不受侵犯。」政府刚通过的「旧楼强拍」法案，将来要面对司法覆核的挑战。
昔日亚哈王，至少明白「房地产不只是商品」，小业主拿伯不肯出让，也不会立一条恶法强行占地；他就闷闷不乐，茶饭不思（v.5）。这时候，王后耶洗别献计，利用手段杀了拿伯（v.13），从而夺去他的产业（v.16）。对不少信徒来说，这个故事有什么重要的灵训？有人认为：「为人的节操比金钱，什至比性命更重要。」笔者倒认为属灵的是物质的，是政治的；先知以利亚的出现，宣告神对亚哈政权的审判（v.19-24），因他违反了「土地公义」。
「土地公义」肯定人以「代管」或「借用」态度来照管大地；房地产的「社群价值」与「巿场价值」并重，任何重建项目不能单以经济或金钱作为量度；民主的社会，就是我们能够尊重少数人的权益，予以保护，而不是利用强势或手段夺取。（待续）
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2010.3.26）
