崇基学院校牧室主办「第四届崇基基督教文化节」，其中一项活动是与基督教中国宗教文化研究社及中华基督教会望觉堂合办「信仰与自由」公开演讲，请来何光沪教授及资深新闻工作者程翔主讲，于三月六日在望觉堂进行，近四十人参与。
八福与东欧革命
程翔曾因「间谍罪」被判坐牢，失去三年多的自由。他坚决表示基督徒需行公义，好怜悯，存谦卑的心来实践信仰，维护人的自由。他借前东德城市莱比锡解释登山宝训与柏林围墙倒塌之间的关系：那里是马丁路德就〈九十五条〉作神学争论的地方，几百年后又对柏林围墙倒下起着重要作用。「围墙倒下前，当地的尼古拉斯教堂一连十三个星期一举行祷告会，每次几千名群众聚集。」
程翔指弗莱尔牧师（Rev. Christian Fuhrer）是带领祷告会的灵魂人物，他曾说过：「圣殿不应与皇位一起，而应与街头结合。」这句话令程翔非常感动。他指东德是共产镇压得非常厉害的国家，唯独教会让人有自由的思想和行为。弗莱尔牧师以登山宝训八福开始带领祷告会，并参考马丁路德以和平、理性、非暴力的形式争取自由，群众亦以八福克服恐惧。在围墙倒下前一个月，群众层层包围着教会，坦克则层层包围着群众，当时国防部说："We are ready for everything, except candles and prayer." 但统治者面对如此的群众，根本无法以镇压机器下手。这件事传遍德国，一个月后柏林围墙便倒下了。程翔指东西德统一背有很多复杂的因素，但也确实是一件以祈祷开始的奇迹。
程翔分析了教会在该事上扮演的角色，首先是十三场祷告会感染了整个城市，且成为当时的信息中心，并教导群众行动的原则等。去年柏林围墙倒下二十周年纪念，程翔前往当地采访，他特别思想到：「基督教于社会变革中应扮演什么角色？」他相信是对公义的追求，以及信、望、爱的力量促成了莱比锡那场非暴力革命，正如阿摩司书5章24节：「惟愿公平如大水滚滚、使公义如江河滔滔。」
此外，他亦思考了八福与革命的关系：「八福与公义的关系很深，特别这两句：饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足；为义受逼迫的人有福了 ，因为天国是他们的。」他指罗马书13章1节是最常被基督徒误用的经文。「保罗说，在上有权柄的，人人当顺服他。但保罗在其他经文亦指出，掌权者应行公义，行公平，这是政府存在的理由，所以基督徒不应顺服不这样做的掌权者。」他指反对暴政其实是对神顺服，并以弥迦书6章8节作结：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。」
基督徒要超越自我中心
之后，何光沪从思考方法出发，探究信仰与自由的关系。他坦言自己的思考仍未十分清晰，因此希望借这次交流丰富自己的思考。他先对「自由」作出定义，指自由除了作为人性，与动物有别外，更高层次的自由应是「行动者能按自己心意作出选择」：「动物受自然法则支配，饿了必吃，发情期遇见异性必须交配，没有拒绝的自由。人却可以为了正义、尊严而不吃，像八九年学生们绝食。」而道德的前提乃是自由，没有选择对错的自由就没有道德。「但基督徒有时在信仰的状态中，有时则不在。信仰强烈、清楚时，对自由的运用就有好的意义，否则便可能滥用。」
何光沪谈到人在社会的自由。「社会应保护个人的发展，社会若破坏了这点，就没有存在的价值。人若没有自由，就不能发展自己的前途。民主的确不是灵丹妙药，但所有制度也不会完美，民主起码可减少错误，当今世上毛病最少的制度就是民主。」但何光沪亦强调对自由制度要有高度约束，因为每个人都有犯罪的可能。「美国宪法的目标是从负面出发，避免坏事情发生：不是防止坏政府，而是防止大政府。美国宪法之父James Madison提出，要正视人的丑恶面，如果每个人都是天使，就不用政府了。所以美国政府强调权力分开，互相制衡。中国则相反，认为人之初性本善，人民习惯以官为父母官，自古以来于天子面前毫无自由，马克思便形容这个东方独裁国家，人人都是奴才。」
最后，他引用马丁路德的神学指自由是freedom from sin，圣灵会与情欲相争，若人被圣灵引导，就不会被罪恶控制。「保罗指出凡事都可行，但不都有益处。基督徒要超越自我中心，信仰才能出现。」
谈爱之外，也谈公义
两位讲者讲毕，台下的人相继发言，其中一位老婆婆说：「我恳求在座的人在教会里不单说上帝是爱，教会也有很大责任说上帝的公义，让年轻人知道。」亦有人问到，为何那么多基督徒会投票给建制内不公义的人？程翔慨叹：「很多教会都好怜悯、存谦卑，但却很难行公义──因为行公义很多时就是与当权者过不去！」
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2010.3.9）
