教会内「男尊女卑」的性别文化始于西方神学受到希腊文化中二元对立、充满阶级性的男女意识所影响，本来男女之间不应有优次之分，因受到上述思想的激化，两性分立、角色分割。遗憾的是教会与神学家无视实况之馀，还把这些传统套入神学与教会的实践里，将女性排于领导、圣经诠释及神学的门外。
八十年代，从百多名香港的女教牧当中，有声音表示：「女传道不过是妹仔(婢女)，男传道有优先选择工作的权利，他们不喜欢做的才给女传道做。」(「香港女传道素描」，《今日华人教会》一九八三年六月，页4-6)。三十多年后的今天，香港女教牧增至现有的一千四百六十八名，占全港三千一百卅六名的男女教牧同工的46.8%。当中有四十九位已被按立为牧师，五十六位则是主任牧师。从数字呈现出女性牧职的认受性是增多了，然而，女教牧受歧视的程度没有因此而减却。实况是，在一般堂会大多数女教牧仍是受性别定型下被分配工作，至于自身的才干、能力及兴趣在有意无意间被忽略。加上一些披上属灵外袍的声音充塞着教会，以不作领导的姊妹为好姊妹，以被动、听话、顺服男权的便是属灵美德。使女教牧一方面无奈地接受工作自主性及权力上性别不平等的对待，同时却无法无视性别歧视的感觉。加上晋升机会少，参予决策机会又不多，在这些情况下，逼使不少女教牧面对性别歧视的感觉重得足以令她们考虑离职。(《香港教会男女教牧同工事奉实况研究，二○○二》，香港基督教协进会）。
另一边厢，有部份宗派至今仍奉此文化为天经地义，实行不按立女牧师、不准女传道站讲坛宣讲、女性不能参予执事选举、在崇拜不能领诗或当主席等等……这些现象亦令为数不少在教会事奉的女性至今仍不断经历无数不为外人道的难处与对待。此外，当下不少香港信徒都成长于「父亲缺席」的家庭，男牧者在某程度上填补了信徒缺乏父爱的心结，这情况或多或少加深影响男女教牧的认受性，使本来已经困难的两性互动关系更形复杂，间接催化着香港教会内的性别歧视文化不断延伸。足见，性别分工没有因时代更替而有所改善，「男尊女卑」传习之深在在歪曲了创世时女男在形象、本质与托付上平等的秩序。
今日香港教会若要摆脱这种既揭示又隐藏的歧视文化，重塑及肯定女性在牧职的召命，就必需对信仰作出多方面认真的省思。
一、按恩赐事奉。男女同是神所创造，同有神尊贵的形象，让女男一同站在上主面前，按着上主赋予的恩赐回应牧职的召命，实践「信徒皆祭司」。
二、关注两性的议题，正视现时潜伏在社会、文化、教会、家庭什至神学院中的角色定型不平等现象。不能继续漠视女性是主题，忽视女性经验；不要再视女性为男性的从属，进行压抑或物化，将之沦为客体、工具。
三、有勇气对圣经文本出现的性别偏差作深度的反思反省，敢于尝试带着性别意识进行有妇女向度的释经。尝试拆解女性在圣经记载中的各样经历，揭开或重新发掘圣经中释放女性的信息，分享女性在上主面前如何体现整全人性及重拾为人尊严的神圣智慧。
四、持开放的态度、视野及关怀，认识及建构适切香港教会处境的女性神学。女性神学所关怀不仅是女性与福音的课题，也是男性的课题。以女性经验为神学起点，开拓一个让每一个曾经历患难或祝福的生命空间，一起进行反思。目标为了汇聚上主化各人的生命故事，使每个生命，不论女或男得到力量，发展整全的人性，从而建立两性对等、和谐的关系。最终盼望这些故事成为香港教会这个社群得着上主释放的力量。
香港教会公开讨论两性的议题已有数十年的时间，唯愿两性可以尽快缔造一段共融、对等的关系，男女教牧共同肩负「成全圣徒，各尽其职，为的是建立基督的身体。」的使命！
（女教牧平台系列之二。）
